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第70章 副教授在讲台上讲支配论时大腿间的丝袜湿了（第1页）

七月十七日，星期四，上午九点十五分。

魔都文理大学，人文学院楼，a3o4阶梯教室。

中央空调的出风口出细微的嗡鸣，冷气从天花板的格栅中均匀地向下倾泻，将室温维持在二十三度。

教室里坐了大约六十个学生，暑期选修课的人数总是比正常学期少一半，后排空了三分之一的座位，前排倒是坐得满满当当，几个女生的笔记本电脑屏幕上映着ppT的蓝白色光。

讲台上站着的女人穿了一套藏青色西装。

剪裁考究，肩线利落，单粒扣在腰间系着，将96厘米胸围的g罩杯乳房勒出一个克制但无法完全遮掩的弧度。

内搭是一件米白色真丝衬衫，领口的第一颗纽扣扣着，第二颗也扣着，严丝合缝，连一丝多余的皮肤都没有暴露。

下半身是同色系的西装裤，裤线笔直，裤脚落在一双黑色漆皮高跟鞋的鞋面上。

波浪卷长今天没有散着，用一只玳瑁色鲨鱼夹盘在了脑后，露出了修长的脖颈和耳垂上一对极小的珍珠耳钉。

复古圆框眼镜端正地架在鼻梁上，镜片后面的眼神清亮、沉稳、不带任何多余的情绪。

陈艳副教授。

文学系开设的暑期跨学科选修课，“西方哲学经典文本中的认识论问题”，第六讲。

“上节课我们讨论了笛卡尔的‘我思故我在’，今天我们进入康德。”

声音不高不低，共鸣点在胸腔，带着常年站讲台的人特有的那种穿透力，不需要麦克风也能让最后一排听得清清楚楚。

ppT翻到了新的一页。标题：“主体与客体：康德认识论中的能动性问题”。

“康德的核心命题是什么？”

前排一个戴眼镜的男生举手：“人为自然立法。”

“对。那这句话的认识论含义是什么？用你自己的话说。”

男生想了两秒：“就是……主体不是被动地接受客体给予的信息，而是主动地用自己的认知框架去组织和建构经验？”

“很好，坐下。”陈艳点了一下遥控笔，ppT上出现了一段德文原文和中文翻译。

“康德在《纯粹理性批判》中提出，我们的认识并非对客体的简单‘镜映’，而是主体通过先验范畴对感性材料进行主动的综合统一。换句话说……”

停顿了一下。

“主体对客体的关系，不是被动的接收，而是主动的支配与改造。”

这句话从嘴唇间滑出来的时候，声音没有任何变化。

语没变。

语调没变。

呼吸没变。

但讲台下面，西装裤的裤管里，右手无名指上的指甲悄悄地掐进了拇指的指腹。

支配。

改造。

这两个词像两把钥匙，同时插进了两把完全不同的锁。

一把锁是学术的。康德的先验哲学。主体的能动性。认知结构对经验世界的塑形。这把锁打开的是一个干净的、抽象的、属于理性王国的房间。

另一把锁……

不。

“陈老师？”前排一个女生举手。“那按照康德的说法，客体本身是什么样的，我们永远不可能知道？”

“对，这就是‘物自体’的概念。我们能认识的只是经过主体范畴加工后的‘现象’，而非‘物自体’本身。”

“那如果主体的认知框架被改变了呢？同一个客体，在不同的认知框架下，会呈现出完全不同的‘现象’吗？”

好问题。

非常好的问题。

好到让陈艳的脊椎从尾椎骨到后脑勺窜过了一道电流。

“当然会。”嘴唇在说。

声音平稳，学者的权威感完好无损。

“这恰恰是康德认识论最深刻的洞察之一。主体的认知结构不是固定不变的。当认知框架生改变……比如通过教育、经历、或者某种……冲击性的体验……主体对同一个客体的感知方式会生根本性的转变。”

冲击性的体验。

这四个字在空调的冷气中飘了一秒。

然后沉进了西装裤的布料里。

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