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第206章 民心即天心（第1页）

宁意将写好的两篇文章仔细检查了一遍，确认没有错字和逾越之词。

这才将这两篇誊抄于答卷之上，等待笔墨干透。

做完这一切她拿起一块许云琴准备的参片糕，慢慢地嚼着，补充着消耗的体力。

清甜软糯的口感在舌尖化开，带着一丝人参特有的微苦回甘，顺着喉咙滑下，让原本因高度专注而有些干涸的身体重新焕了生机。

吃完糕点，她将目光移向考卷的第三部分，五经题。

《易》、《书》、《诗》各一道，这是死记硬背的重灾区，也是最考验考生经学功底的地方。

许多考生即便能把经文背得滚瓜烂熟，但面对刁钻的考题，也常常不知如何下笔。

宁意却很放松。

赵秀才那几大箱子的资料可不是白看的，她早就把历年乡试五经题的出题套路摸了个一清二楚。

第一道是《易》经题：“以《易·乾》‘飞龙在天，利见大人’，论君臣相得之道。”

这句‘飞龙在天，利见大人’出自《易经·乾卦》第五爻，是描述事物展至鼎盛阶段的象征，蕴含着积极进取、机遇与贵人相助的智慧。

而这题，让论述在此基础上，论君臣相得之道。

常规的答法，无非是论述君王如“飞龙”，臣子如“大人”。

君明臣贤，天下大治。

赞美之词能写上一大篇。

但宁意不打算这么写。

真正的君臣之道，不是单方面的仰望和服从，而是一种双向奔赴的合作关系。

“关键在于‘利见’二字。”宁意在心中默念。

利者，有利，有益也。

见者，出现，被看见也。

这句话的重点，不是龙在天上飞得有多高，而是龙在天上，恰好能看见地上的那个‘大人’，并且这种‘看见’，对双方都是有利的。

这说明什么？说明君臣之间，需要一个能够互相现、互相成就的机制。

思路一通，下笔便如有神。

她破题道：“乾龙在天，德被四海；大人在野，才济苍生。”

“二者之遇，非偶然也，乃‘利见’之功。”

“所谓‘利见’，于君，在有识人之明；于臣，在有待时之智；于天下，在有通达之途。”

紧接着，她从三个方面展开论述。

第一，论君王之“识”。

一个英明的君主，不能只坐在深宫里等待贤臣上门，而应主动建立和完善选拔人才的制度。

她将科举制比作“广开龙门”，让天下的“鲤鱼”都有机会“一跃而登天”。

同时，还提出要建立官员的考核与举荐制度，让“大人”能够被现，而不是被埋没。

特殊时期，更应开恩科，且不拘于形式。

如，有人在农桑一事上更有建树，但于学问上太差，那便可将此人着重去伺农桑。

第二，论臣子之“待”。

她认为，贤臣的“待”，不是消极的等待，而是积极的准备。

要在其位，谋其政，做出实实在在的政绩，让自己“值得被看见”。

真正的贤才，其能力和声望，自然会吸引君王的注意。

第三，也是最关键的一点，论“通达之途”。

她指出，君臣之间需要有顺畅的沟通渠道。

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