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第82章 民为贵社稷次之君为轻斯语也何谓也（第2页）

他将考卷，放在了宁意的桌上。

考题是四书文两篇，试帖诗一。

宁意深吸一口气，拿起考卷。

她的目光扫过题目，嘴角，微微向上扬起。

来了，检验成果的时候到了！

四书文的题目，一道出自《孟子》，一道出自《大学》，都是截搭题，最考验考生对经义的融会贯通能力。

第一道题是：“民为贵，社稷次之，君为轻，斯语也，何谓也？”

这题目，正统的破题方法，无非是围绕“民本思想”展开，论证百姓是国家的根基，君王应该以民为重。

宁意当然也懂这个道理，但她不想写一篇空洞无物的陈词滥调。

她想起了上辈子学过的政治经济学，想起了那些关于“人民群众是历史的创造者”的论述。

一个大胆的想法，在她脑海中形成。

她决定，用一种全新的视角，来解读孟子的“民本思想”。

“破题：民者，国之本，力之源也。无民，则社稷无所依，君王无所立。故孟子之言，非轻君，实乃重国之基也。”

一个稳健的开篇，先站稳了脚跟，表明自己没有离经叛道。

紧接着，她笔锋一转，开始引入自己的私货。

她没有长篇大论地去讲那些虚无缥缈的仁义道德，而是从最实际的角度入手，分析民的重要性。

“民，何以为贵？其一，在生养。民以食为天，勤于耕织，方有衣食之足，国库之盈。此为国之血脉。”

“其二，在守护。遇外敌，则揭竿而起，保家卫国，血染疆场。此为国之甲胄。”

“其三，在创造。兴水利，建城郭，舟车往来，商贾不绝。市井之繁华，百工之技艺，皆出于民之智慧与勤劳。此为国之活力。”

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她将民的作用，具体化为生产力、国防力量和社会创造力三个层面。

这种分析方法，条理清晰，逻辑严密，充满了实用主义的色彩，是这个时代的经义文章里，从未出现过的。

赵秀才坐的屁股有些麻，站了起来在不远处踱步，眼角的余光一直瞟着宁意。

他看到宁意下笔如飞，一气呵成，脸上没有丝毫的迟疑和阻塞，心里不禁暗暗称奇。

这般文思泉涌，哪里像个初学者？

宁意写得兴起，越写越顺。

在文章的后半段，她开始论述“君”与“民”的关系。

她没有简单地说君王应该爱民如子，而是提出了一个更进一步的观点。

“君之于民，非恩赐，乃契约也。民奉君为主，纳税服役，君则需保民安居，护民周全。君若失其责，则民心离散，契约不存，国之危矣。”

虽然古代也有类似“君舟民水”的思想，但从没有人敢如此直白地，将君民关系，定义为一种近乎平等的契约关系！

这已经不是在解读经义了，这简直是在动摇国本！

写到这里，宁意自己也惊出了一身冷汗。

她意识到自己写得太嗨，有点刹不住车了。

这话要是放在真正的考场上，被心胸狭隘的主考官看到，别说中举了，不被当场抓起来治一个“大不敬”之罪，就算烧高香了。

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