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120主的晚餐（第2页）

昂贵的权能。

我问里德尔，他是否曾经对某种玄之又玄的东西报以过“信心”。

他的脸色不变，对我说：“没有。”过了这一会，他又说，“你现在就像是在劝导我，或者诱惑我。”

他所想表示的无外乎是那一点——我是梦境中的天使，或者是树枝上的毒蛇。

我说，你相信过，至少，在你做出人生最大的抉择的时候，你将自己托付给了【它】。汤姆，你信了预言，你也相信启示是存在的。你从未摆脱过过去，也没有摆脱过“上帝”，甚至，你也没有摆脱过“我”。

言语在他脑海中流动。我继续说，你相信它的信心在哪里？

准确而言，你相信的对象是谁？

是否在你的观念里，也存在一位扭曲事态发展，主宰一切的神祇正在拨弄我们命运的丝线，而你，只是恰巧直视它纺锤的轨迹，因此认为自己窥见了将来？

汤姆，设想你正在坠落悬崖，而你的身边正好有一根伸出来的树枝足以托住你，但是你不清楚它是否足够坚韧。当你正在坠落，你唯一能做的就是拽住它。你对树枝有多大信心并不重要，对它能否真正托住你也不重要。因为能救你的不是你信心的本身，而是树枝——是你托付信心的对象。

汤姆，你在信奉什么呢？

他没有回答我，而是反问道：“你又在信奉什么呢？派瑞特，你长久的痛苦在信仰中得到解脱了吗？你抓住的那根树枝拯救你了吗？”

“你在回避我的问题，汤姆，因为你本身就是一个被缝合的存在。你像我一样从麻瓜社会出发，却又被困在巫师世界里。你人生的线条被粗暴地切割成两段，过去无法被补全，未来也不曾接受过你。”

至于我的树枝——我就像每一位出生在这个世界上的罪人那样，在等待我的“耶稣”。等待他向我说出：

【为了让你获得自由，我来替你付清你不可能付清的赎价】

“不会存在这个人。”里德尔说。

“不，他们是存在的。”

或者说，她们是存在的。

如果里德尔不认同我们年幼时获得的教义上的教育，那么，理解这一点将对他而言非常困难。人们会很自然地认为，上帝——也就是圣经所讲述的神——我想让里德尔理解的神无非是一个在古老部落里的原始、嗜血的神灵，要求人以血和肉为祭品，才能释放无辜者。

但是，神巧妙地——或者说他的代言人巧妙地提出一个见解，令他与其余古老图腾永久分割。那就是：

【爱的牺牲】

或许，我们年幼时也会对着画像问道：如果神是一位慈爱的神，为什么不直接赦免每个人的罪，为什么耶稣非得受死？为什么他非得成为“赎价”？

“爱人之人非死不可。因为一切改变生命的爱，都是替他人受难牺牲的爱。”

我的降生来自于母亲分娩时的痛苦，产道撕裂，伤口处流出鲜血。她们左右我的命运，同时，也改变我的生命。

再往后，想想看，如果你爱一个人，她的生命无风无浪，也无巨大挑战，那么爱她几乎不用付出任何代价。这当然很好。但是，当你试图去爱某个人，她有麻烦、痛苦、挑战，那么，爱她就要付出代价了。你当然不可能爱她却不承担任何损失。

爱要求某种负担的转移，所以对方的麻烦或者问题会以某种形式转移到“爱之人”的身上。

真爱的核心是舍己和付出。

正因如此，我们将明白，耶稣必须为人类牺牲自己，它来到世界上对付终极的恶，终极的罪。

“我会拯救你，汤姆。我也会拯救所有的巫师，所有的麻瓜，所有的人类。当你产下我，我会爱你和你的种族。”

“我将为人类打造一个前所未有的，”

“——地上天国。”

“加油，‘玛瑞亚’。”

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