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可以跳过的章（第1页）

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一般情况下我们是能够分清梦境和现实的。但我们每次都能分清吗？哪怕就一次，我们拿不准，或感到迷惑，那怎么才能坚信眼前的树木、狗狗、沙袋鼠等物质现实是真的呢？笛卡尔决定把一切他不能完全确定的事物都排除掉，而他有可能疯了或在做梦的可能性无论有多小，都意味着他无法全然相信感觉。所以感觉到的东西一概都排除。

当你喜欢我做的事情时，你就说“乖”，当你不喜欢的时候，你就说“别”，就是这么回事。“乖，你的爪子的确已经抓到问题的核心了，而且你刚刚的那个理论甚至连名字都有呢，叫情绪主义（eotivis）。绪主义的拥护者认为，每当我们做道德判断，说一个行为对错、道与否时，我们真正想说的，同时实际上也是真正能出口的，是我们是否支持该行为。这样说出来的东西能让我们内心感到温暖舒适。这种判断就类似于我们吃到了一块好吃馅。

伊壁鸠鲁派受到了昔勒尼派的影响，却迥然不同。幸福可能源于快乐，但快乐本就是一件复杂的事，绝不是毫无顺忌地放纵本能就能完全得到的。对于伊壁鸠鲁来说，快乐是唯一的善，但他没有把快乐定义为积极的品质，而是定义为没有痛苦的状态。生活的目标并不是尽可能地塞进更多享乐主义的愉悦，而是缓解压力与不适。他所提倡的快乐是沉思、友爱、交流以及哲学的实践——与昔勒尼派纵欲狂欢风马牛不相及。

犬儒主义者不相信权力，怀疑论者不相信知识。我的另一个智慧偶像，法国后结构主义者米歇尔?福柯说，不管你在哪里看到权力，都要上前抵制，因为权力总是不平等的，总是会被滥用的。而且我认为，我们应该打开怀疑论者的工具箱，尽我们所能去测试有关知识的主张。但这么做的最终结果并不是要拒绝所有权力和知识，而是要让权力和知识保持诚实。但我并不认为不存在真理这样的东西。科学应当被审视，而且应当使用科学工具来审视。

笛卡尔的激进怀疑论确实很富有挑战性。他是为了表明几乎所有我们认为理所当然的事情，其基础并不牢固，而是像沼泽般柔软不可靠。对于古代怀疑论者而言，这就是他们想要达到的状态。他们会说：干得好，知识就是不可获得的，所以好好享受没有知识的生活吧。但笛卡尔的怀疑仅仅是开始，而非结束。他带着我们进入了怀疑的深渊，现在，他将带着我们向上爬，进入确定知识的光明中。他现那片光明之地并非存在于不确定的感觉世界中，存在于纯粹思考中。我们可以怀疑一切，却无法怀疑我们正在怀疑这件事。怀疑就是思考，即使你在思考一些不切实际的事，那也是在思考。思考无法独立存在：一定有个事物在思考，而那个事物就是我。我思故我在

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