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黑羽快斗眉头紧锁,觉得忽然有点看不懂拉莱耶,但又相信拉莱耶不会害柯南:“为什么要这么做?”
拉莱耶笑了笑:“你知道海法莱维,不,以色列的神学家为什么把一块叫以撒之光的宝石视为圣物吗?”
黑羽快斗迟疑了一下:“潘多拉?”
“不,”拉莱耶摇头:“能够使人长生的潘多拉宝石传说只在动物园的高层里流通,以谢之光的持有人莱维拉比要是知道邀请他的是一个专门收集宝石的组织,你觉得他的心是有多大才会来?”
“那是为什么?”黑羽快斗飞快地把刚才升起的指甲大一点的怀疑抛之脑后,满眼都是求知欲。
拉莱耶得意地微微仰头:“你有没有听说过......‘圣殿之光的执念’?”
*
莱维家族的信仰核心,来自《出埃及记》第二十五章:“又当为我造圣所,使我可以住在他们中间。”
这是神对摩西(圣经中犹太人的领袖)的吩咐。在犹太人的神话中,圣所、会幕是神在人间居住的地方。后来所罗门在耶路撒冷建了第一圣殿,神的荣光充满其中,却毁于巴比伦人之手。第二圣殿重建后,罗马人在公元70年又毁了它。
拉莱耶介绍道:“莱维家族的祖先是第二圣殿的祭司。根据家族口述史,那位祭司在以谢之光被罗马人焚毁圣殿前,将它从至圣所取出,藏进圣殿山下的秘密水道。对于他来说,这不是为了保护一颗钻石,而是为了保存圣殿的“存在之光”——orha-Yesh。”
“以谢之光”(orha-Yesh)这个名字,来自犹太教神秘主义哲学中的一个核心概念。
“Yesh”(????)在希伯来语中意为“存在”“有”“实体”。在卢里亚卡巴拉(LurianicKabbalah)和哈巴德哲学中,“Yesh”与“Ayin”(?????,意为“虚无”“无”)构成一组根本性的对立。
根据卡巴拉创世论,神在创世时做了一件事:tzimtzum(收缩)。神无限的光(orEinSof,无限之光)本来充满一切,为了让有限的世界有存在的空间,神收缩了自己,留下了“虚空”。在这个虚空中,神的光通过“容器”(Kelim)下降,但容器承受不住光的强度而破碎——这就是“Sheviratha-Kelim”(容器的破碎)。破碎的容器碎片散落,包含着神圣火花的流放。
在犹太教神秘主义中,圣殿不只是建筑,更是神与人之间的通道。至圣所里的约柜、基路伯、金灯台,都是这条通道的物理载体。而“orha-Yesh”是这条通道的核心能量。它从神界降入人间,从Ayin(虚无)进入Yesh(存在),维系着世界的存续。如果这光消失,通道就会关闭。神将不再降临于人间。
现在,这些拗口的名词已经难不倒黑羽快斗,不得不说,这小子就算生在中国,语文阅读理解大概也能拿满分:“所以他们认为,只要这颗宝石还在,第二圣殿就有重建之日?”
拉莱耶露出孺子可教的笑容:“没错。”
以谢之光不是圣殿本身。它是圣殿之光的容器,承载着那层从无限之光降入有限存在的“存在之光”。莱维家族相信自己的家族世代守护着的是一条通道,当弥赛亚来临、圣殿重建的那一天,这颗钻石会被放回至圣所的位置,通道会重新打开,神会再次住在人间。
黑羽快斗虽然对这方面的历史涉猎不多,但地理他还是懂的:“但是他们所谓的圣殿山现在是伊斯兰教的地方吧?”
众所周知,他们所谓的“圣殿山”现在上面是圆顶清真寺和阿克萨清真寺。犹太人认为,在弥赛亚来临,圣殿重建之前,犹太人不能上去,这是神对犹太人的考验。
“海法莱维家族世代念经,相信只有通过研习经文、遵守律法、守护圣物,才能让神话中的救世主弥赛亚早日降临。弥赛亚来了,圣殿才能重建。圣殿重建了,以谢之光才能回到它该在的位置。”
黑羽快斗从拉莱耶平淡的叙述中品出了风雨欲来的某些东西,而这是他在习惯性遮掩风波的国内舆论环境中无法感受到的,连语气都变得小心翼翼起来:“他们忽然把这块宝石拿出来,是在准备什么吗?”
拉莱耶打了个响指,立刻有人送来一杯红酒。他将红酒举到唇边,掩盖嘴型的开合:“小道消息,那边半年之内就会有大动作。”
这个世界每天都有新的冲突和改变,身处繁华之中的人感受不到繁华的漂浮,只觉得自己的国家越来越强大,敌人越来越弱小,他们或许等不到弥赛亚,但可能等得到圣殿山重新属于犹太人的那一天。
那一天即将到来,在那之前,以谢之光必须准备好。
黑羽快斗喃喃道:“他们想怎么准备?”
“这就是我认为,他们会想要怪盗基德的儿子的原因。”拉莱耶抿了口红酒:“这样的家族身边不会缺少最顶尖的珠宝鉴定师、修复师、古物学家......但时至今日,他们手里的以谢之光依旧是一块普通的宝石,除了里面有些北斗七星一样的图案外,没有任何玄学上的能量——甚至连诅咒都没有。”
黑羽快斗想到从父亲那里传下来的潘多拉的鉴定方式:“你是说,他们可能会觉得,怪盗基德会给自己的孩子留下一些关于特殊宝石的开启方法?”
“是,我告诉白鲨,如果他主动抓来怪盗基德的儿子给海法莱维家的人,他们会放下戒心,让可以确定不是怪盗基德的‘黑羽快斗’看一眼那块宝石。”
拉莱耶沉声道:“只有看到了那块宝石真正的样子,我们才有伪造的可能,这是所有计划的基石。”
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