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第5章（第1页）

值事问：“那你说，怎么修？”

庙僧不说，匆匆走了。翌日又来，肩上扛着笸箩，说要帮忙填土。值事当他是个讹钱的骗子，让土工挥起耙铲把他撵走。庙僧临走时骂道：“浊蠢才，你儿子给妇人刲腕肉啖！你儿子长疳疮濡死！”

此庙僧后来从五显庙里做了法师，又在治平期间受请于华阳范家点穴修墓，日后发继了，受一位薛姓员外供养。土人说他修的就是范锴之墓——范锴是范镇之兄、范祖禹的叔爷之一的范锴。也有人说，他修的是华阳范氏旁支亲戚的墓。不论如何，他最后都是去了大户人家受供。另据土人考证，那薛姓员外是欧阳修的老丈人薛奎的远亲，虽是白身，在成都颇有威望。薛家后来出了一个承节郎，跟随吴郎与大夏作战。不知日后孟家与吴家的联络，又是否与这庙僧受到薛员外的供养有关。

土人以为，该庙僧不是凡人，他所说的“刲腕肉啖”，“疳疮濡死”，都应验在孟保的儿子孟印身上。孟印是孟保的第三个儿子，为正室所生，自幼能说，做生意讲远见。孟保在时，孟印跟随父亲做了五年生意，把孟家的锦坊分成了丝场与锦院。丝场环绕成都开了十五家，全由当地的大丝户管钱事。锦院除了帛市的一家，又在梓州开了更大的；在邛州、怀安开了三家小些的。这些所谓是孟家产业的馆、院、铺、堂，从雇工、置业到出产再到贩卖，实不由孟家干预。孟保聘请十五个管钱事，去

各处收盈补亏。为防止管钱事与场主合谋偷窃盈余，还聘用乡贤、名人、候职待业的冗士去各场院明察暗访。至此土人能够确定，孟家人都有生意头脑，后人比前人更有生意头脑。孟印是孟保的儿子，因而他比孟保更会赚钱。当孟印发觉丝帛已经无法给孟家带来更多家业时，他盯上了药，他去了弥牟镇白鱼庄。

白氏

这时的蜀地上，除了梓州药市车驴幅凑，也有成都的大慈寺药市商列贾次。小药市设在弥牟镇白鱼庄上，每月买卖仅做三天，商贾的往来自然不能与大市相比。孟印去的是白鱼庄药市，不是为了查访药行，而是去见一个人。在过去的四十余年，此人是清白江上出名的药商，名叫白颛。

白颛做生意靠的是“贸迁有无”，曾往来于梓州、郫县、理县、维州、茂州、合水（镇）、剑阁、清川之间，也时常沿岷江向西走，到吐蕃湔氐松潘一带采购药材，再运往成都销鬻。路走得太远，就难免遇到劫匪。白颛曾在合水镇被羌人山匪劫走，割掉了右手的无名指。白家后人说，白颛贩药四十年，专贩十种药材：羌活、生马牙硝、椒、羚羊角、天雄、乌头附子、巴戟天、秦艽、虫草，因此而得名“白十种”。虽他是个行脚商，却被许多大药商认作一双慧眼。白颛能分辨药材的真假好坏，能定药材的等级。但是他有个性。凡是与人说药，就不说钱，说钱，就不说药。例如说羌活，剑南通轨县有，茂州有，静州与松潘也有，唯独是在松潘与茂州的树木森沈之处长得最好。羌活喜高，不能暴晒，不能大潮，只能傍林。松潘与茂州的羌活形如大蚕，油润，黄棕，是一样的好。可是松潘的贩子太多，一斤蚕羌有半斤是条羌和大头羌。所以茂州的（羌）才最好。再比如说虫草，它比羌活更喜高，还要长在嵩草里。哪里的莎草和毛莨多，哪里的虫草好。草虫肥大，却不如山虫性烈，岷山虫又不如汶山虫。茂州一带药客所贩的虫草能上贡，能以缗叫价，其他地方的就不能，哪怕其形色看起来与茂虫一样，药性也有差距。

他说完这些，便叫伙计与买主交易。伙计说起钱来，就不再提药。土人解释白颛为何如此，说药从一处到一处，能治病救命，所经之人皆获功德。钱从一处到一处，富了谁就损谁阴德。白颛贩药不求积德，将药与价钱分开来说，是想着以功德抵消损失的阴德。可他还是太富了，从他手中贩出去的药材治病救人所赚取的功德加起来，也不能抵偿获利损掉的阴德。又或是被土匪劫走，却只被割掉无名指，已经预支了毕生的功德。他不得不遭遇丧子之痛。当他交卸一切生意回到白鱼庄时，女儿和入赘女婿已经去世，两个儿子殁了一个，一个去了梓州。这时候，留在他身边行孝的，是女儿所生的孙女白姑娘。白姑娘有孝心，却是个打定主意不出嫁的。不出嫁是因为修禅，白姑娘常往成都跑，要去昭觉寺找法师学经问法，听公案。

那时的骆无著还不是圆悟克勤，成都禅师还在研习四祖雪窦的云门宗。没有圆悟克勤，庙里鲜有达官贵人，倒是有信徒击节评唱《颂古百则》的禅家公案。白姑娘不通禅法，平日与白鱼庄土人相对，也想不透“涵盖乾坤、截断众流、随波逐浪”是何境界。她喜欢公案，尚语言，好逞口舌之快。既然出不了家，也不用沉思冥想了，于是不好“我既非当有，我所何由生”，而好看名人斗嘴，如欧阳修说怀琏“作肝脏馒头”，如童子指头被俱胝和尚砍了，当即悟道。如倒着字句的“井窥驴”。如法眼作小艳诗给俗人，俗人诺诺：忽地鸡上栏杆，圆悟开悟，法眼说“佛祖大事，非小根劣器所能造诣”……这些都是野狐趣，不是定槃星。白姑娘参的不是禅，是意思。她不愿出嫁，是遇不到能说话的人。土人说，孟印去白鱼庄是为了结识白姑娘。孟印想入药行，不能没有白颛。请白颛出山，却比自己硬着头皮闯药行更困难，他这才要打白姑娘的主意。不过，追求白姑娘，也没有比请白颛出山容易多少。

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