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第30章 彩蛋二（第1页）

第30章彩蛋二

我开始写的时候：“这次坚决不为簧文去考据！我要写纯纯的肉！再考据我就是狗！”

现在的我：“汪。”

舍兰的原型参考暂且不能说，等写到那个部分会讲的。

迦檀在印度历史上真实参考的帝王有两个，一是阿育王，二是阿克巴大帝。

阿育王在位期间命国内学者编纂了一本《政事论》，为後世留下了关于孔雀王朝的宝贵文字记录。印度古代王朝的考古资料不多，《政事论》非常难能可贵。这本书中提到过君王如何获知舆论与民意，调查与控制官员，就是通过密探，密探当中包括了很多妓女。

（《阿育王——一部孔雀王国史》，文森特.亚瑟.史密斯，华文出版社）

阿克巴大帝是印度末代王朝莫卧儿帝国第三代君主，这个家族是突厥化的帖木儿王朝的末裔，信仰伊斯兰教。阿克巴大帝是个文盲（突厥皇帝很多都是），但是他对宗教和民俗都非常宽容，取消宗教税，允许人民信仰自由。他取消童婚，禁止寡妇自焚。

“孔雀御座”就是莫卧儿帝国货真价实的御座，後来在末代王朝崩溃时不知所终，传说是被人拆分盗卖了，没有任何图形留世。“天穹御座”虽然是我瞎编的，但莫卧儿皇帝是真的有带穹顶的御座，顶部是非常清真风格的圆形穹顶。改天可以把画像发上来大家看看，就是那个风格太细密画了，不像古印度。

我们现在所看见的印度人的穿着打扮与建筑风格，实际上都因为莫卧儿王朝，带有强烈的突厥化色彩。比如男人包头巾，对襟袍和直筒裤，蓄浓须，这种打扮和古印度截然不同。

本文文因为有浓重的神话色彩，所以人的衣着打扮等等，其实偏向犍陀罗风格，如果有读者想代个脸，那麽就是犍陀罗造像。高大丶肌肉饱满丶线条流畅丶脸部线条丰润又锐利——不是莫卧儿王朝时期的细密画风格。

迦檀的设定，来自于泛佛教大杂烩。印度佛教丶藏传佛教丶汉传佛教，三者有很大区别，望周知。迦檀转世丶人皮鼓典型是密宗风格，甚至迦檀那的设定也有点像明王明妃。当然，区别还是很大的，“蹈火”的设定取材自《罗摩衍那》，奚多为了证明自己的贞洁，投火自明。但迦檀死後化为宝石，就是佛教的舍利子设定了。

当然咱们这个不需要金瓶掣签，也就是纯靠抽签决定灵童，迦檀转世还能创收（火山喷宝石），多酷炫——所以你说财政赤字可不可以通过弑主解决？

虽然设定上参考了一些藏密，但是这里面的习俗风貌穿着打扮等等，是按照犍陀罗风格来写的（犍，读“间”）。想了解健陀罗风格，可以去看一个央视纪录片叫《永远的犍陀罗》，B站就有。

（顺便说，毡，读“毡”，毡檀是一种白檀）

“因吉罗”的设定，是古印度十六雄国时期，加上大量私设。“剑浮沙”就是这十六雄国之一，Kamboja。我觉得译者像个广东人，才会把kam音读做“剑”。一说剑浮沙即後来的柬埔寨，Cambodia。

包括“末罗地区的羯兰陀”，末罗也是这十六雄国之一。

耶柔伐楼底，伐楼底按音其实就是varratti。我一直试图把这些名字控制在三个字之内，就是怕读者眼晕，但是我们也需要一些长名字来保证咖喱味的正宗！

因为当时确实不想陷入考据的汪洋大海，所以後来读《印度古代社会史》（刘欣如，商务印书馆）时，里面讲到，古印度是没有奴隶制的，这是因为种姓制度。

古代社会，奴隶的主要来源就是战争，东西方贩奴贸易最鼎盛时期就是十字军时期。但印度的种姓制度严格限制了每个种姓的职业，战士是刹帝利，兵败後，胜方可以把他们全数杀死，但是不可让他们为奴，因为劳动是首陀罗阶层的时期。古印度十六雄（小）国彼此征战，却都遵循这种种姓制度，所以哪怕把对方灭族，也不会把他们卖做奴隶。

同时，作为劳动阶层的首陀罗人数实在太多了，所以对奴隶需求也不大。首陀罗阶层为什麽人数这麽多？因为首陀罗不需要参加战争。一位到达印度的旅行家描述，战争开外几百米，战士杀得你死我活的时候，农夫还在视若无睹地耕田。

这也确实回答了我一个非常长久的疑问。所谓古印度十六雄国，其实不止这十六个，这里面还有许多小邦国，等于是非常严重的军阀割据。

我在读到这一点以前，想象的一直是五代十六国的样子，就很疑惑，这麽混乱丶民不聊生的状态，怎麽能持续了几百年？这种状态持续那麽久印度咋还会有人类存活？现在明白了，这个割据就是刹帝利们自相残杀，占据社会主流人口的首陀罗和吠舍屁事没有，该干嘛干嘛。

所以人在了解外来文明的时候，千万不要想当然。

也是因为这一点，这篇文里其实本来有计划写种姓制度的，被我拿掉了。这样咖喱味就不够了——所以为了保证咖喱风味足够醇厚，我们要把人名起得长一点！

另一个奇怪的脑洞是，迦檀有没有肚脐。

胎生生物才有肚脐，是脐带的残留，禽类和昆虫统统没有，所以理论上应该没有肚脐。但是如果他没有肚脐，和舍兰搞了那麽多次会被注意到的，太怪了。

但是，既然迦檀是通过火山口转世，那麽他她也不应该有生殖系统。

所以这个问题我们就不要深究了！神话题材能搓大火球了，还有能从人变成狼从狼变成人的妖魔，就不要执着于肚脐了！

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