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第33节（第1页）

&esp;&esp;孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”26

&esp;&esp;故事很简单：叶公告诉孔子，自己的故乡楚国有位父亲偷了羊，儿子去告发他，这是合乎道德的。孔子却说，我们家乡的风俗不同，如果有类似的事情，父亲帮儿子隐瞒，儿子帮父亲隐瞒，这才是道德。

&esp;&esp;这就叫作“父子相隐”27。在西汉的司法实践中，这种亲人之间的相互容隐而不是相互举报被提升到国家政策的高度，儿子告发父亲犯罪，不仅不会被看作“大义灭亲”，还会被认为是违背道德底线的恶行而被处死。

&esp;&esp;汉宣帝在位时期曾下诏，把这个原则说得明明白白：

&esp;&esp;父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有患祸，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。28

&esp;&esp;意思很感人：父子、夫妇之情都是天性，要彼此诚爱，虽死不渝。因此，如果儿子包庇父母、妻子包庇丈夫、孙子包庇祖父母，都不要追究包庇者的责任；倒过来，长辈包庇晚辈也是如此，除非罪犯是“殊死”的大罪比如谋反之类，但这也需要请示中央司法部门定夺。

&esp;&esp;从孔子所主张的“父子相隐”观念过渡到“亲亲相隐”的司法实践，在西汉已经是朝野共识，违背这个原则会被看作不道德的。

&esp;&esp;无独有偶，与孔子差不多同时代的古希腊发生过类似的事情，有个叫作游叙弗伦（euthyphro）的人，他的父亲无意间杀死了一个佣人，他就去城邦的法庭控告父亲。路遇苏格拉底，被截住聊了很久，聊的话题也很相似：你控告你父亲这件事虔敬吗？29

&esp;&esp;古希腊的事情这里就不深究了，总之“亲亲相隐”是古代东西方都非常重视且态度相似的伦理难题。王莽作为儒学中人，逼死儿子，岂不是违反了容隐的大原则？

&esp;&esp;这件事，亦当是孔休对王莽彻底幻灭的重要事件。当然，王获是自杀的，并不是王莽将其送至司法部门。换言之，是王莽严厉的人格促使了王获之死，这似乎并不违反“容隐”原则。进一步说，在当时很多人看来，这也不是王莽“大义灭亲”，而是父亲以“仁者爱人”的儒家伦理迫使儿子羞愧自杀，是对亲人的道德救赎。这就不是对儒学的违背，而是忠实的实践30。

&esp;&esp;在这种视野里，除了了解王莽的人，多数人不认为王莽是在沽名钓誉，而更加认为朝廷把王莽斥逐出长安是一桩冤案，以至于“在国三岁，吏上书冤讼莽者以百数”。31

&esp;&esp;王莽在新都国的三年，刘欣也已经完成独掌朝政的目标。

&esp;&esp;此时，董贤已经成为刘欣的宠臣，大司马虽由丁氏家族的丁明担任，受宠远不及董贤，外戚权势不出后宫。刘欣已基本恢复了武、宣二帝的权力，外戚无论姓傅还是姓丁，姓赵还是姓王，都对自己没有威胁。

&esp;&esp;引起刘欣警惕的是建平四年（公元前3年）的一次灾异。与那些常见的天地异象不同，这次灾异是帝国民众的大规模流动。这年正月，从关东地区开始，平民们开始相互传递一种叫作“行诏筹”的东西，这玩意儿用木片、竹竿之类制作，传递的人你给我，我给你，多的时候仅仅在路上就能聚起千人，集体迷狂里，有的披头散发，有的赤脚暴走，有的驾车狂奔，居然遍及二十六个郡国。这种传递诏筹的行为，有点像20世纪90年代颇流行的“连锁信”，一封信抄录若干份分发出去，每一封都要求收到信的人再抄录分发若干份，照着做的会发生好事，否则就会遭灾32。

&esp;&esp;传到长安后，这些流民在里巷仟佰里聚集，唱歌跳舞，行巫术，念咒语，集体祭祀一个叫作“西王母”的神灵，据说可以长生不老，这一“群体性事件”直到秋天才渐渐平息，持续了好几个月。

&esp;&esp;此事完全脱离了帝国的掌控，很多官员也投入其中，刘欣得知后感到非常恐惧。因为这场灾异散发着末世气息，渗透着汉朝气数已尽、天下即将大乱的隐秘含义。

&esp;&esp;至于原因，有的大臣认为是大旱导致了流民，有的如杜邺则认为是傅、丁两家权势过盛。

&esp;&esp;又过几个月，元寿元年（公元前2年）出现了一次日食。

&esp;&esp;日食是重要的灾异，刘欣不敢怠慢，循例下诏称此次日食“厥咎不远，在余一人”，有罪己之意，并大赦天下，要求“举贤良方正能直言者”33，为他解说此次日食蕴含的天意。

&esp;&esp;“举贤良方正”是西汉常见的荐举措施，自汉文帝时期施行。天下有事的时候，皇帝亲自听取贤良方正们的直言谏议。说到皇帝心坎上的，会被直接授予官职，晁错、公孙弘、董仲舒等名臣都是通过贤良方正进入中央朝廷的。

&esp;&esp;这次所举的贤良周護、宋崇给刘欣上书，借日食为王莽鸣不平，要求把王莽请回来。

&esp;&esp;就在这个当口，王莽最大的仇敌、不可一世的傅太后去世了。

&esp;&esp;刘欣一边审视着这封奏疏，一边翻阅从新都国乃至全国送上的关于给王莽恢复名誉的“请愿书”，觉得王莽可能没太大威胁。一个失势的外戚、书呆子，召回长安，既能消除灾异的影响，又能为自己赢得声誉，还给了王政君面子，何乐而不为？

&esp;&esp;刘欣很快就下诏征王莽回到长安，一并被召回的还有平阿侯王仁，理由都是照顾日益衰老的王政君，也就没给王莽安排职务和待遇，但已经令许多人满意了。

&esp;&esp;千里之外34的新都国，王莽从面色肃然的孔休手中接过诏令，感慨涕零，匆忙收拾一番，连夜踏上了北上的道路。

&esp;&esp;此情此景，正如七百年之后的李太白所说：

&esp;&esp;总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

&esp;&esp;注释：

&esp;&esp;1　按照天文学推算，这个月并未发生“荧惑守心”，见黄一农：《星占、事应与伪造天象：以荧惑守心为例》，载《自然科学史研究》1991年第10卷第2期。黄一农认为，翟方进可能是被卷入了政治阴谋。刘次沅认为，这个月的天象是“荧惑守太微，犯东上相”，同样属于对天子不利的凶象，见《古代荧惑守心记录再探》，载《自然科学史研究》2008年第27卷第4期。后文对这一事件还将详细叙述。

&esp;&esp;2　从今天的医学角度看，可能是脑溢血。

&esp;&esp;3　确有个别观点认为汉成帝是自杀，因为史书记载他身体很好，却在立太子、内廷任用王莽为大司马、外廷任孔光为丞相后去世，时间上仓促，行为上却很从容，所以怀疑是自杀。但缺乏史料支持，聊备一说。

&esp;&esp;4　此处及以下关于刘欣即位的礼仪安排，参考李俊方：《两汉皇帝即位礼仪研究》，载《史学月刊》2005年第2期。

&esp;&esp;5　《汉书·哀帝纪》第345页赞语：“睹孝成世禄去王室，权柄外移，是故临朝屡诛大臣，欲强主威，以则武、宣”。这个评价被有的学者认为是粉饰虚夸，但从汉哀帝的行为来看，这个评价应是当时人的看法，符合实际，不宜以成败和后世眼光来评判。

&esp;&esp;6　这里使用“外戚传统”而较少使用“外戚制度”，因为外戚是基于情感、礼仪的亲亲关系，平民也有外戚，充满着人与人之间的亲情、感情的纠葛和爱恨，不宜使用生硬冰冷的“制度”来将其抽象。这一点，在外戚与皇帝的关系上最为明显。

&esp;&esp;7　后面又增加一位列侯。

&esp;&esp;8　《汉书·五行志》，第1450页。

&esp;&esp;9　以上两引俱见《汉书·王莽传》第4042页。

&esp;&esp;10　例如明朝嘉靖年间“大礼议”事件，一脉相承。

&esp;&esp;11　《汉书·外戚传》，第4002页。

&esp;&esp;12　《汉书·王莽传》在描述这件事情时，紧跟着董宏上书一事，说“后日”云云。但据《汉书》，董宏上书在尊定陶恭王为“恭皇”之前，而《哀帝纪》明言此事在四月，因此董宏上书及被免一事亦应在四月；同时，王莽被免大司马是在七月丁卯，且紧承未央宫宴会事件。所以，《王莽传》里的“后日”云云，并非“后天”，而是“后来”之意。

&esp;&esp;13　《汉书·王莽传》，第4042页。

&esp;&esp;14　校尉是武职的名称。

&esp;&esp;15　《汉书》等皆称之为司隶校尉，其实这个官职是司隶。

&esp;&esp;16　王去疾在刘欣为太子时就为侍臣，所以关系不错。王闳是后来才进入内廷的。

&esp;&esp;17　《汉书·外戚传》，第4006页。

&esp;&esp;18　《汉书·师丹传》，第3509页。

&esp;&esp;19　汉成帝绥和改制，将御史大夫改称大司空；汉哀帝刘欣在建平二年又改回御史大夫，这段政事恰好发生在改名期间。四年后，刘欣又将御史大夫改称大司空。

&esp;&esp;20　《汉书·朱博传》，第3400页。

&esp;&esp;21　今山东菏泽一带。

&esp;&esp;22　邢义田：《秦汉皇帝与圣人》，见氏著《天下一家》，中华书局，2011。chapter1（）;

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