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第一百三八章 唐宋八大家之首（第2页）

咦，沈君儒。

这不是此前推荐倩女幽魂的那位著名评论家吗？

怎么他也参加了反对“形散神聚”的散文大战？

虽然心下有些惊讶，但想想也并不奇怪。人家沈君儒虽然推荐了倩女幽魂，但倩女幽魂是黄一凡用凡尘这个笔名写的，沈君儒自然不认识。当然，哪怕是认识，为了维护自己的观点，参加这样的论战也并不是不行。

与其他知名人士的回击不一样，沈君儒对于黄一凡提出的形散神聚一说，则是采用大众认可为主旨，评论形散神聚看似有道理，实则太过于空洞。反倒是小小的支持了一把年华，认为虽然其人品较差，但他的散文却符合大众审美要求，并不是所谓的无病呻.吟。同时，沈君儒还提出，文学是为大众服务的。大众认可本身上就证明，这已经具有一定的文学价值。如果纯粹为文学价值而写文，本没有什么想法，但又觉得没想法不能写。于是，在写文的时候又加了一个想法进入里面，这才是真正的为作新词直说愁。

厉害，厉害。

看到沈君儒的文章，黄一凡又是在心底佩服了几声。

之前他的《论志怪小说》，黄一凡就已经现了此人独特的眼光。没想到，对于散文评论方面，对于散文写作研究方面，沈君儒分析的也是入木三分。

诚然，其实在前世，关于散文的定义也一直存在纠纷。虽然“形散神聚”或者说是“形散神不散”理论被大众人士所接受，甚至一度连普通人都知道。但写散文主真的要遵循“形散神聚“的写作手法吗？要黄一凡来说，他是不愿意接受的。

不过，形散神聚一说可是黄一凡自己提出来的，他可不会自己打自己的脸。而且，自己这一次前来掐架，别说形散神聚有一定的道理，哪怕就是没道理，黄一凡也要将这一些人给干趴下。

为了升星，黄一凡也算是拼了。

脑海中急飞转，黄一凡在思考着，他应该用什么样的话来进行回击。

几分钟之后，黄一凡眼睛一亮。

他想到了一个在前世华夏历史当中一位非常知名的人物——韩愈。

为什么会想到韩愈呢，除了韩愈是唐宋八大家之之外，韩愈还在当时大力反对骈文。

什么是骈文？

骈文又称对偶文，讲究对仗工整，和声律协调，有一些像作诗词。但骈文到底不是诗词，他是属于文章。文章就应该有思想，有内含，总是在那里强调对仗，强调音律，辞藻，只会让文章流于假大空。到了最后，你看了这篇文章相当于没有看。或者是成百上千字的修饰之后，你会觉得，他喵的用一句话就可以说完嘛。

于是，韩愈在当时就提出了写文要言之有物。

同时，韩愈反对骈文的学术思想，还得到了后世的欧阳修，柳宗元，王安石，苏家三父子，曾巩……等人的支持与继承。

虽然现在黄一凡所说的散文与骈文并不是一样，但是，形散神聚与韩愈所提倡的言之有物，却有异曲同工之妙。而且，上面已经有几位大师将散文称之为美文。认为散文就应该表现出外表形势上的美，哪怕没有任何中心思想，文字美也是好的。

也就是说，看起来，现在的散文与骈文已经没有太多的区别。只强调辞藻，又没有什么目的，更没有中心思想。这样的文，就应该好好的修理修理。

既然如此，那就让这位唐宋八大家之的“韩愈”来震一震这一些视散文来美文的家伙吧。

想罢，黄一凡便打开了一个文档，快敲字：“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止；文理自然，姿态横生……”

这句话的意思说的是，文章如云之行，水之流一样，本无一定的样式，但其或行或止都符合一定的规律。当行则行，当止则止。这样的文章才显得文理自然，姿态横生。

散文也是如此。散文也是没有一定的样式，但没有样式不代表什么都可以写，没有样式不代表没有内在的规律。当行则行，当止则止。当散文符合这样的规律，明白云与流水的内在流动，那么，你就能写出一篇好的散文，一篇经典的散文。

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