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第636章（第1页）

【柳宗元在文中明确表达了对郡县制的肯定，他认为郡县制能够更有效地实现中央对地方的控制和管理，避免分封制下地方割据、战乱频发的弊端。同时，郡县制也更能体现社会公平和正义，有利于国家的长远发展。】

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“秦‘有叛人而无叛吏’，汉‘有叛国而无叛郡’，唐‘有叛将而无叛州’。这些都说明了郡县制的优越性！”

刘邦：“朕是没有办法，不得不分封，你们却是自找麻烦！”

李隆基：“某些人对朝廷没有忠心，反倒将一腔忠义给了藩镇！”

【针对当时社会上出现的恢复分封制的呼声，柳宗元进行了有力的批判。他认为这些论调是出于地方割据势力的利益考虑，而非真正为了国家和人民的福祉。】

【这篇文章在中国政治思想史上具有重要的地位，他痛斥了各种鼓吹分封制的谬论，打击了藩镇们的嚣张气焰，并表示郡县制代替分封制是历史发展的必然，任何人也无法改变这个趋势！】

柳宗元：“事在人为，用人唯贤！”

【《封建论》破天荒地提出了：封建非圣人意也，势也！】

【柳宗元承认客观现实，不认天命；他觉得由分封制到郡县制是历史的进步，而汉唐还要回到分封制才是倒退；他肯定了尧、舜这些圣人都有“私”，他说历史的发展不以圣人的意志为转移，圣人有“所不得已”。一扫腐儒们视为正统的天命观、历史观、圣贤观……】

董仲舒：……

朱熹：……

【主席曾在给郭沫若的信中说：劝君少骂秦始皇，焚坑事件要商量。祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。对这篇政论给予了极高的评价！】

【在永州沉寂十年后，元和十年（815年），柳宗元被召回京城，但时任宰相的武元衡也是当时反对永贞革新的代表，对柳宗元等人极为仇视，回到长安的柳宗元依旧没有得到重用。】

【很快，柳宗元就再次被贬为柳州刺史……】

【柳宗元在柳州释放奴婢，兴办学堂，教导学子，推广医学，开凿水井，开垦荒地，鼓励发展植树造林，整治街巷，修筑庙宇……】

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“柳州人知学自此始！”

“柳宗元破除了当地的封建迷信，世世代代靠天吃饭，靠喝雨水和河水长大的柳州人，从此喝上了干净甘甜的地下水。至今，柳州还流传着柳宗元在这里打井的故事。”

【长期的贬谪生涯不仅使柳宗元在物质上遭受困苦，更在精神上受到了巨大的打击，内心的痛苦煎熬一点点耗尽了他的生命……】

【在柳州期间，柳宗元身体虚弱，病痛缠身，这段时间是他最为艰难和痛苦的时期。尽管处于困境之中，柳宗元仍然与一些志同道合的朋友保持着联系，如刘禹锡、韩愈等人。他们之间的友情陪伴了柳宗元的一生，也是他晚年生活中难得的慰藉。】

【元和十四年（819年）宪宗宣布大赦天下，在裴度的说服下，柳宗元得到第二次回京的机会。但就在这一年的初冬，柳宗元在柳州走到了生命的尽头，终年47岁。他就这样客死他乡，没有等到赦免的诏书。】

柳宗元：这就是我的一生……

刘禹锡：“我要给子厚写信，让他想开一些，不要这般自苦！”

【柳宗元把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度，是中唐时代杰出的思想家。】

【他反对董仲舒提出的“夏商周三代受命之符”的符命说，反对天诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“神”。】

【他还把对神学的批判变成对政治的批判，用唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系——社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势！】

中唐文学

【柳宗元一生好佛，他曾说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年。”他在长安应举和为官时期，曾与文畅等僧侣结交，并极力称赞那些能够“服勤圣人之教，尊礼浮图之事”的人亦儒亦佛的生活。】

【他虽然好佛，却也积极入世，他不只是一个虔诚的佛教徒，而是博采众家，将佛理融入儒家思想中。】

【他身体力行的践行了“励材能，兴功力，致大康于民，垂不灭之声”的政治理想，明确提出了“文者以明道”的主张！】

……

【唐宋古文运动，堪称中国古代散文发展史上的一座里程碑！】

【古文运动开创了散文写作的新局面，人们开始重视文章的思想内容和文学价值，提倡文以明道。宋朝以后的散文，都是在唐朝古文运动的基础上发展起来的。】

【在韩柳之后，唐朝古文运动的发展陷入了低谷，以李翱为代表的一派偏向于阐道。以皇甫湜、孙樵为代表的人则提倡“趋怪走奇”，使文章更加晦涩难读。】

【到了晚唐，皮日休、陆龟蒙、罗隐等人的小品文，短小精悍，笔锋犀利，为晚唐文坛增添了光彩。】

【五代至宋初，浮靡华艳的文风又一次泛滥，这一次，挽转文坛、诗坛颓风的使命落到了宋朝大文学家欧阳修、王安石、苏轼等人的身上。】

【宋朝的古文运动不再声称学习先秦两汉，而是直接取法韩愈，因此这场运动又被称为唐宋古文运动！】

【明代的朱右曾将韩愈、柳宗元与欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙的散文作品合编为《八先生文集》，后来的茅坤又编选了《唐宋八大家文钞》。从此，“唐宋八大家”的称谓深入人心！】

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