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第1806章 议科举（第1页）

“魏阁老，不知你是从哪里听说那里有古迹遗存？”

张主事忽然就问道。

他其实一直很好奇，魏阁老怎么会关心海外的古迹遗存。

对此，魏广德没有扯什么听传教士所说的言论，现在大明虽然在宗教传播方面放开了一点口子，但也不是随随便便什么人都能进入大明传教。

这其中，早前开放壕镜，符合条件的夷人入籍，拿到大明户贴是一个重要原因。

大明对宗教信仰其实管理并不严格，只不过明朝因为对僧人不事生产而严格限制度牒外，其实不排除宗教人士。

西方的宗教，此前一直禁止传入，那是因为国内根本就没人信奉。

不过随着越来越多传教士滞留壕镜几四大开放港口，一些国人接触到西方宗教后，也逐渐产生了信奉的意愿。

此外，壕镜那些获准入籍的葡人，也不愿意改变宗教信仰。

为此，大明就不得不考虑放开一些限制。

就比如允许传教士在港区传教，而利玛窦获准在京城传教，此外壕镜入籍葡人大量迁往南京，于是朝廷又给长期滞留壕镜的传教士罗明坚签发了路引，允许他到南京传教。

因为利玛窦的举荐，朝廷也允许罗明坚入职四夷馆，翻译西洋书籍。

实际上，罗明坚来华的时间比利玛窦还久，罗明坚算是利玛窦的引路人。

只不过在广东被限制无望后，利玛窦就跟着商船到了松江府，意外认识了松江商人徐思成，又收了徐光启做弟子，得以顺利拿到路引进入大明，成为进入中国传教的第一人。

而罗明坚在壕镜，也因为壕镜商人卜加劳等人因为技术和财富，顺利成为第一批入籍大明的夷人，作为他们举荐的教士，得以准许随他们前往南京。

壕镜商人为他托底，在南京买地建造教堂作为他们的道场。

朝廷不会因为他们信仰西方宗教就怎么样，选择听之任之，于是也就顺利拿到路引。

不过这个时候进入大明的传教士就这两位，魏广德自然不好说是听他们说的。

不过这也没关系，魏广德面对张主事的话只是微微一笑道：“早年我看《山海经》，其中就有记录黑人国的片段。

分别是不死民、黑齿国、雨师国以及劳民国，昆仑奴也来自那里，所以我自然好奇是否真有这黑人国。”

昆仑奴其实是对外夷的一个统称，倒不是一定就指的非洲人。

实际上，唐朝的昆仑奴来源极为广泛，包括东南亚的尼格利陀人、印度的达罗毗荼人，以及经阿拉伯人转卖的非洲黑人。

基本上，卷发和黑人就是判定昆仑奴的标准。

唐朝长安作为国际化大都市，昆仑奴与新罗婢并称贵族标配。

通过海上丝绸之路，这些昆仑奴被大量运往大唐，于是就形成了一个群体，倒是很难说清楚到底是哪里人。

实际上，贩卖非洲黑人绝非欧洲人的专利，中东的阿拉伯人也曾经大肆贩卖过白奴和黑奴。

其中不少还通过丝绸之路，来到中国。

俞大猷不就从大食也就是阿拉伯半岛给魏广德买回来四个白奴，这个时期这样的人口买卖其实很常见。

当然，大明皇帝绝对不允许子民被人贩卖。

明朝对于人贩子的打击，那是非常凶残的。

普通拐卖主要判流放，一百棍子然后流放三千里戍边，搞残废乞讨的直接凌迟处死，那是最高的刑罚。

如果还有更残忍的手段，怕是只有剥皮充草了。

哪像后世，那点刑罚感觉不是在禁止，而是在鼓励一样，轻飘飘的就揭过，丝毫不考虑受害家庭的灾难性影响，也难怪对法律质疑的声音越来越大。

实际上，维护一个和谐社会很简单，那就是严刑峻法，才能杜绝以身试法之事。

一味从轻处罚，那是对罪恶的放纵和支持。

“山海经？”

张主事一脸懵逼，他没想到魏阁老居然把那本天书和黑厮联系到一起。

“是啊，我看大明周围，哪有那么多黑人国。

倒是那边人，多满足其条件。”

魏广德随口说道。

《山海经》据说成书于战国至汉初，主体内容《五藏山经》所载山川、水道，如泰山、岷山、渭河、黄河等，可基本对应中国境内地理。

至于书中所述海外、大荒部分多含神话、传闻或认知边缘地带。

明朝读书人当然不会只看四书五经，杂书也看，看过山海经的读书人也不少，张主事也看过。

不过，魏广德貌似还是第一个把《山海经》的记载和真实的海外联系起来的人。

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