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第153章 之一五二鸤鸠（第1页）

夜读诗经之一五二

《诗经·曹风·鸤鸠》：借物颂德，礼赞君子

《诗经·曹风·鸤鸠》原文如下：

鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。

鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。

鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。

鸤鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年？

译文

布谷鸟在桑树上筑巢，它的七个幼鸟围绕身旁。那善良的君子啊，他的行为举止始终如一。他的行为举止始终如一，他的心志坚定如同凝结。

布谷鸟在桑树上栖息，它的幼鸟飞到了梅树枝头。那善良的君子啊，他的大带是用丝制成。他的大带是用丝制成，他的皮帽上装饰着青黑色的花纹。

布谷鸟在桑树上安歇，它的幼鸟落在了酸枣枝上。那善良的君子啊，他的行为举止没有差错。他的行为举止没有差错，能够匡正四方的国家。

布谷鸟在桑树上栖息，它的幼鸟停在榛树枝间。那善良的君子啊，能够成为国人的楷模。他能够成为国人的楷模，为什么不让他长寿万年呢？

一、章：育雏起兴，勾勒君子品格根基

开篇“鸤鸠在桑，其子七兮”，描绘了一幅生机盎然却又充满温情的画面：在茂密的桑树枝头，鸤鸠鸟精心哺育着七只雏鸟。鸤鸠育雏时，对每一只幼鸟都倾注了同等的心血，无论哪只雏鸟嗷嗷待哺，它都会一视同仁地给予关爱，这种公平无私的育雏方式，成为全诗礼赞君子的生动起兴。

紧接着，“淑人君子，其仪一兮”，诗人将笔触从自然之景转向对君子的歌颂。“淑人君子”，是品德高尚、行为端正之人的代名词。诗人认为，君子的言行举止，恰似鸤鸠育雏般始终如一，不会因为时间、场合的变迁而有所改变。这份始终如一的坚守，构成了君子人格魅力的基石。“其仪一兮，心如结兮”则深入剖析君子的内心世界。正因君子外在行为的始终如一，不难推断其内心必定如牢牢打上死结一般坚定，这份坚定让君子在纷繁复杂的尘世中，不为外界的诱惑和干扰所动，坚守内心的道德准则与人生信念，展现出深厚的品德修养。

二、次章：服饰描摹，尽显君子内外兼修

“鸤鸠在桑，其子在梅”，场景悄然转换，鸤鸠的雏鸟已经飞到了梅树之上。即便雏鸟的位置生了变化，鸤鸠对它们的关爱与呵护却丝毫未减，再次凸显其育子过程中的执着与专注。

“淑人君子，其带伊丝”，诗人将目光聚焦于君子的服饰。君子束着丝织的大带，丝织品在古代社会，不仅是一种珍贵的布料，更象征着身份与地位。这一细节描绘，不仅展现出君子外在形象的端庄优雅，更暗示出君子对自身仪表的重视，符合其身份与修养。“其带伊丝，其弁伊骐”，进一步描绘君子的装扮，他所戴的皮帽上，装饰着青黑色的美玉。这些精美的服饰配件，不仅让君子在外观上尽显高贵气质，更从侧面反映出君子不仅拥有美好的内在品德，还注重外在形象的塑造，做到了内外兼修，使君子的形象愈立体、丰满。

三、三章：行为礼赞，强调君子社会担当

“鸤鸠在桑，其子在棘”，场景第三次变换，雏鸟又来到了棘树之上，再次强化了鸤鸠育子始终如一的特性。

“淑人君子，其仪不忒”，诗人在此重申，君子的行为举止严谨规范，从无差错，始终保持着高标准。“不忒”二字，简洁有力地强化了君子言行的稳定性与可靠性，让人们对君子的高尚品德有了更为深刻的认识。“其仪不忒，正是四国”，则高度评价了君子的社会价值。君子这种始终如一、毫无差错的行为风范，具有强大的示范效应，能够成为四方邦国学习的楷模，为各国树立良好的榜样，引领和规范社会风气，推动整个社会朝着更加和谐、美好的方向展，突出了君子在社会中的重要地位与影响力。

四、末章：深情祝愿，升华君子赞美主题

“鸤鸠在桑，其子在榛”，最后一次呈现鸤鸠育子的场景，再次强调其育雏过程中的始终如一，为全诗礼赞君子的主题画上了圆满的自然呼应。

“淑人君子，正是国人”，进一步指出君子不仅是四方邦国的榜样，更是本国人民的精神表率。君子的高尚品德和行为风范，对本国人民具有强大的引领和示范作用，能够潜移默化地影响民众的思想和行为，实现对整个国家民众的道德教化。“正是国人，胡不万年”，诗人以反问句的形式出深情的感慨：如此优秀，为国人树立了光辉榜样的君子，为什么不能长寿万年呢？这一反问，强烈地表达出诗人对君子的高度赞美与殷切祝愿，希望这样的君子能够长久地存在，持续为国家和人民带来福祉，将对君子品德的歌颂之情推向了高潮。

《诗经·曹风·鸤鸠》以鸤鸠育子始终如一为线索，反复咏唱，从行为、内心、仪表、社会影响等多个角度，全方位、立体地刻画了“淑人君子”的形象。诗歌不仅赞美了君子品德高尚、言行一致、内外兼修的美好品质，以及对国家和人民的重要引领作用，更通过对君子的歌颂，表达了诗人对理想人格和美好社会的追求与向往。

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