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第306章 带我走（第1页）

先生说怎么能不讲求呢？只是要先有一个宗旨，只要一心在品，摒弃人欲存天理上讲求即可，例如讲求冬天保暖，也仅仅是要求孝心，唯恐有一丝一毫的人欲夹杂，期间讲究夏天纳凉也仅仅是要求孝心，唯恐有一丝一毫，预杂期间，仅仅是讲求这个心而已，这个心若是没有人欲，纯粹都是天理是一颗诚敬于至亲至孝的心，那么一到冬天，自然会想到父母是否冷便去考虑给父母，保暖的是一到夏天自然会想到父母是否热，便会去考虑父母，那样的是这些全都是那颗沉静于至亲的新自然发出来的具体行动，只要有这颗沉静于笑的心，自然而然会考虑到这些具体的事用数目来打比方，这沉浸于笑的心便是树根，许多具体行动便是树叶，需要先有个跟才有枝叶，而不是先寻求汁液再去考虑这个跟李继说道，如果孝子对父母有深切的感情，那么对父母必然是很和气而有和气的态度，则必然有愉悦的气色，有愉悦的气色必然会有让父母高兴安心的仪容，而所有的这些必须有一颗真诚的心来做根，然后自然而然就能如此

。正朝射问至善，玉虚有从事物上，求呼先生，约至善，只是此心纯乎天理之极便是。耕于事物上，怎生求且说。几件看，朝朔曰，且如世亲如何为温情之节，如何为奉养之宜，需求个适当。方是至善，所以有学问思辨之功，先生曰，若只是温情之节，奉养之宜。可一日二日讲之而进用的善学问思辨，唯有温情诗，也只要此心存存乎天理之极，放养时也只要此心重乎天理之极。此则非有学问，思辨之功，将不免于毫厘，千里之谬。所以虽在圣人犹在犹家，精一之训，若只是那些一节求得适当，变位至善，既如今扮戏子扮的许多温情，凤阳的一节，亦可谓之至善。爱于是日又有醒，郑朝朔问道至善也需要从具体的事物上求得吗？先生回答至善，只是使自己的心达到纯粹都是天理的境界便可以了，具体的事物又怎么能探求呢？你倒是举几个例子看看，曹烁说比如说侍奉双亲，怎样才能为他们取暖纳凉？怎样才能侍奉赡养必须做到恰到好处才是至善，所以才有学问思辨的功夫，先生说如果只是取暖，纳凉，侍奉赡养得意，这些事一两天便可以讲完了，用得了什么学文思辨，只要在帮父母取暖纳凉时，让自己的心思纯粹都在天理上即可，是啊，侍奉赡养父母时让自己的心思纯粹都在天理上即可，这一点才是必须用学文思辨的功夫来求索的，否则不免差之毫厘，谬以千里了，所以即便是圣人，仍然要持守经验，专一的功夫，如果只认为，将那些具体礼节做到恰到好处就是至善，那就好比是扮作戏子，帮助父母取暖纳凉等式一表演得到也可以叫做至善了，徐爱在这里又有所醒悟。

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