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第296章 方解心头之恨（第1页）

问言子木，而圣学王词语不能无疑，先生说见圣道之权者，为言子观蔚然，一叹，可见其味。夫子循循然善诱人博我以文约，我以礼事件，破后如此说，博文约礼如何？是善用人学者学思之道之全体圣人，以难以与人，须是学者自修自武言，自虽欲从之，莫由以己，即闻往忘道为建议。以望道为剑，乃是真。剑言子，没有圣学之正派，岁不尽传矣。路程问先生，您曾说言，曰死后，孔子之学便衰亡了，对此我有疑问，先生说能够全部领会孔子圣学的，只有研会，艺人自从演员蔚然一叹，便可以看出他说孔子善于循序渐进地引导学生以文教扩充我的学识，以礼义约束我的行为，这就是他全部领会孔子之学之后才能说的话，博文约，礼怎么能够善于教导人呢？为学之人必须认真思考，对于道的全体即便是圣人也很难告诉人，必须是为学之人，自己去修行，去体悟颜回，想要再向前迈一步，却又不知怎样着手，也就是文王见到大道却如同没有见到一样的渴求的意思，见到大道而如同未见到一般渴求，才是真正的见到颜回死后，孔子的学说正宗便无法尽数流传下来。

问身之主，为心心之灵明，是之知之，发动是以一之所着，为物是如此否。先生曰，事不成问身体的主宰是心，而心的灵动明亮就是知，知的生发作用就是意，易所指向的对象就是物，是这么理解吗？先生说可以这么说，只存的此心常见，在电视学过去，未来时思之和意图放心，儿只要时刻存养本心，就是学习过去将来的事，想它又有何意，只会迷失本心罢了。言语无信，亦足以见心之不存，说话颠来倒去也足以说明心没有得到存养。上仙，为孟子之不动心，预告此意。先生曰，告子是应试捉捉此心要他不动，孟子却是极易到，自然不动。有缘心之本体，源自不动，心之本体即是性，性即是理性缘不动，理源不动，即以诗赋其心之本体。薛侃问孟子所说，不动心于告子所说的主动心有何差别先生说告子的不动心是强心大心。桌主使心不动，孟子的不动心，则是通过不断的修养，德行是心自然不动，先生又说新的本体，愿是不动的，新的本体便是幸，幸便是礼性，原本不动，礼也原本不动，不断的修养，德行即是富贵心的本体。

慢向森然，十亿冲漠无无。阵中没无证骑士，万象森然。充了无证者，亦易支付万象，森然者精之母。衣中有金，京中有，万事万物都了然于心。心就达到了寂然无我的境界，而达到寂然无我的境界，那么万事万物里就可以了然于心，既然无我的境界，即是统摄万物的专一了然于心的状态，即是运用万物的经典。专一之中有经，言经言之中有专一，心无外物如无心发，一念孝亲，即是孝，亲便是悟。心之百，无没有事物，如果我的心产生一个孝顺父母的念头，那么孝顺父母便是一件事物。

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