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第283章 伺候好贵人（第1页）

先生，问路程问知识没有长进该怎么办？先生说文学必须要有个本源，从本源上下功夫，循序渐进道家。

用婴儿做做比喻十分精辟，婴儿在母亲腹中只是一团气，有什么知识？出生后一开始能哭继而能笑，再然后可以认得父母，兄弟再然后可以站立行走，能拿东西能负重，最后世上各种事情都能做，这都是因为婴儿的精气日益充足，筋骨的力量日益增强，耳目的聪明日益增长，并不是婴儿一出生就可以推就到了这个地步，因此才需要有个本源圣人，达到天地各安其位，万物生长繁育的境界，也只是从喜怒哀乐未发之中培养出来，后世的儒者不明白格物的学问，看到圣人无所不知，无所不能，便想在初学时就达到这个境界，哪有这样的道理呢，先生又说励志下功夫，就像种树一样，刚有根芽的时候还没有树干，等有了树干还没有树枝，有了树枝之后才会发叶发叶之后才会开花结果，起初种下根芽的时候，只需栽培灌溉，不必想到以后的枝叶花石，空想这些有什么用，只要不忘栽培灌溉的功夫，何必担心没有枝叶花，时问看书不能明如何？先生曰，此纸是文艺上穿球故不明如此，又不如为旧时学问，他道看得多解得多。只是他文学虽极，简的明小亦终生无德，须臾心体上用功，凡名不得行不去需反在自心上体德，即可通改四书五经。不过说这新体这新体即所谓到新，体明即是道明更无二此事，为学头脑，处录成了看书，却不明白其中的含义该怎么办？先生说，这是因为仅仅在文字上探求意思，所以才不明白，要是这样还不如专做珠子的，学问珠子的学问看得多了意思自然能理解明白，只是珠子的学问虽然讲的十分明白，但对于自己，却终其一生而了无所获，所以必须在自己的心底上用功，凡事不明白行不通的地方，需要返回自己的身体中去体会，这样自然就想得通四书五经，也不过说的是这个新题，这个新题便是道。心底明白便是大道张明两者是一致的，这既是为学的宗旨。

虚灵不昧，众理具而万事出，心无外。理心外无理心外无事。让心体空灵，而不为外物所里各种事物的道理存于心中，万事万物则自然会呈现

，离开了心，连什么都没有离开的心，也不存在事物。

或问晦庵先生，约人之所以为学者，心与理而已，词语如何？

曰，心即兴兴，即礼下一于字，恐未免为二，再次学者上官之有人问。朱子说，人之所以要学习，不过是学习心和天理罢了，这句话对吗？先生说，心就是性，性就是天理，将雨子放在心与里之间，难免是将心合理。分作两边，这一点是为学之人需要善加观察体会的。

或曰，人皆有事，心心即理，何以为有。善有为，不善先生曰。恶人之心失其本体。有人问，既然每个人都有这颗心，这心就是天理，那为何会有善与不善？呢？先生说恶人的心已然不是心的本然状态了。

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