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第272章 先从这里开始（第1页）

无论有所作为还是无所事事，与人交谈还是处于静默之中，没有一处不是这样，随着天理呈现于具体的事物，就要在具体的事物上学习，存养天理，这便是博学之于文的含义。

便是约里的手段，博学于文就是精研阅知以里就是专一，爱问道心常为一身之主，而人心每听命以先生精一之训，推之词语四有弊。

先圣曰，燃尽也为杂鱼，人谓之道心。杂以人为谓之人心，人心之德其正，心正者即道心，道，心之失其正者即人心，除非有20亿，程子曰，人心计，人欲道心之天理，与若分析而一时得之，今曰。道心为主，而人心听命。

20二新野，天理人欲，无病例，天理为主，人欲又从而听命者须爱问。珠子说道，心常为一心之主，而人心累拼命，如果以先生经验专一的教会来推断，这一说法似乎有弊端，先生约。是的，心只有一个心，不夹杂着人欲便是道心，夹杂着人的伪事就是人心，人心如果能够使其归于正道，则是道心道，心如果失去正当即是人心，起初并非有两个心，成渝先生认为，人心即人欲道，心即天理。这话乍听之下，像是将心分开了，说，实则是领悟到了一个新的意思。如朱熹所说道，心为主而人心听命，则认为有两个心了，天理与人欲，从来不能并立共存，哪有以天理为主宰，而人欲听命于天理的道理呢？爱问文中子，韩退之。

先生曰，退之，文人之雄耳。文中子，闲如也。后人图以文词之故，推崇退之。其实退之趣文中，子源镇艾汶河，已有你惊之尸，先升约已经为孔位。可禁飞，且说后世儒者注。主之以于，你今如何？爱问事，如著述近名之义，不无然期，以明道，以精纯，若为名，先生曰。著述以明道，亦何所效法，约孔子，删删述六经，以明道也。

先生曰，然则拟经读非笑法孔子乎，爱曰。住宿寄于道友，所发明米经，四土，拟奇迹，恐于道无补先生曰，子以明道者，使其返璞还醇而见诸行事之时乎。一江美琪言辞，而徒以娆娆，于是乎天下之大乱游虚文胜而实行衰。使其实道明于天下，则六经不必术。删述六经，孔子不得已，自伏羲画卦之于文王，周公。

其间颜亦如连山归，藏之数纷纷，吉吉不知其几矣，大，一到大乱。孔子以天下好，文风之风盛。知其说，将其无济济，于是取文王周公之说而赞之。以为为此，唯得其中，于是纷纷之说尽废。而天下之言亦者，使医诗诗，礼月春秋，皆然书字，墨点墨以后诗自二难以详，如九秋八所，一切银花一档只茨盖不知有其几千篇礼乐之名物度数。意识至是亦不可胜穷孔子，皆删削而庶政之然后。其说是废如书诗里月中孔子何尝佳亦，与今之礼，记诸说！节后如赴会而成，即非孔子之就。

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