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第269章 家家有本难念的经（第1页）

我今日提出知行合一正是对症下药，但知行合一的说法也并非我凭空杜撰出来，是知与行的，本来面貌就是如此，如今你若能明白我为何如此说，便将知和行说成两位事也无妨。本质上则还是一回事，如若不明白我为何这么说，即便将之和形说成一回事，又有什么用呢？只不过是说些无用的话罢了。

爱问作文先生，止至善之教，已觉功夫有用力处，但与诸子格物致训思之中不能和。先生曰，格物是指至善之初。既知至善，既知格物，以爱曰。所以先生之角推之格物之说，是一件得大绿弹珠子知训是，其余书之精一。论语知伯曰。孟子之尽兴之性，皆有所证据。已是未能释然，先生曰，子夏笃信圣人，曾子反求诸己，笃信故意，事然不如，反求之切，今既不得于心安，可丑于旧文，不求适当，就如珠子一尊信橙子。至其不得于心处。一合场，苟从精一博约。静心。本自于无说吻合，但谓之色。诸子格物致训，未免签和赴会。其非其本意，指经是一只攻。博之约之功约，仁济民之行合，一之说。此可以言而喻。尽心知性知天，是生之安行是。存心养性是天，是学之力行事。夭寿不贰修身衣。是困知勉行事。朱子错训格物，只是道看了此意，以尽心之性为务阁之治。要初学便去做生之安，行事如何做得。爱问尽心，知性何以为，生知安行？先生曰，性是心之体，天是性之源，尽心尽，尽是尽兴，为天下至诚，为能尽其性，知天地之教化。存心者心有未尽也，只天如知州知县之知是自己份上市。极于天为一事，天如是如此之事，付臣之事君。须知恭敬奉承，然后能无师上于天为二。此便是圣贤之别致，与夭寿，不贰其心。乃是教学者一心为善，不可以穷通妖兽之骨，变把为善的心变动了，只去修身以一命。见的穷通夭寿，有各命在，我亦不必以此，动心是天，虽为天为二，几次见得天在面前一命便是未曾见面，在此等候相似。此片是初学立新之时，有个困眠的意在金却道做了所以学者无下手处。爱约作文先生之教，一影影，见得功夫，须是如此。金文，此说亦无可疑，爱左小思格物的物质，既是柿子，皆从心上说。先生曰，然身上身之主宰，便是心心之所发便是意。意之本体，便是知，意之所在便是物。知意如意，在于是亲。即是亲便是一物亦在于是君。计事君便是一，物一在于仁爱，仁民爱物系人民，爱物便是义务。意在于视听言动。即视听言动便是礼物。所以说无心外之理，无心外之物。中庸言不成无误，大学明明德之功，只是诚意，诚意之功只是个格物。

徐爱问昨天听闻先生指至善的教诲，已然觉得功夫有所着落，但思前想后觉得朱子的格物之说有所不和，先生说格物是指至善的手段，既然知道至善了，那么也就知道格物了。

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