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第267章 实话实说（第1页）

仍然要持守经验，专一的功夫，如果只认为，将那些具体礼节做到恰到好处就是至善，那就好比是扮作戏子，帮助父母取暖纳凉等式一表演得到也可以叫做至善了，徐爱在这里又有所醒悟。爱因未会，先，胜之行，合一之训，于宗先为先，往复辩论未能决。

以问余先生，先生曰，是去看。爱曰，如今人尽有知，得负当孝兄，当弟者却不能笑，不能替。

便是知与行，分明是两件。先生曰，词语被思域隔断，不是知行的本体了，未有知而不行者知而不行，只是未知圣贤教人之行，正是要复那本体不是找你指令你的爸爸，顾大学指个真知，行与人看说。

如好好色如恶恶臭。见好色属之浩好色属性，见只见那好色时几字，好了，不是见了后又立了个新号去，闻恶臭鼠之恶恶臭属性，只闻那恶臭时已自饿了不是闻了后，别立个心去恶。如鼻塞人间，虽见恶臭在前。

鼻中不曾闻得，便亦不甚恶意。

只是不曾知臭，就如称某人之笑某人之T。必是其人，已曾行孝行替，方可称他为之笑之地，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称之为孝悌。又如之痛避己，刺痛了方之痛知寒避己自寒。只鸡闭嘴自己，自己知行如何分得开。

此便是知行的本体，不曾有私意隔断。圣人教人必要是如此方可为之，不然只是不曾知，此却是何等紧，切着实的功夫，如今苦苦定要说两执行做两个是什么意某要说做一个是什么意若不知地言宗旨只管说一两个有什么用。

爱约古人说知行做两个亦是要人见个分晓。一行做知的工夫，一行作型的功夫。

既功夫时有下落，先生曰，此却失了古人的宗旨也某城说知是行的主意，行是知的功夫。

知是行之，始行是知之成。若会得时，只说一个知，即自有行在，只说一个行，即自有之在。古人所以说，一个知又说一个行者，只为世间有一种人懵懵懂懂的任意去做，全不解思维，省察也只是个冥行妄作，所以说必说个之风，才行得势，又有一种人茫茫荡荡，悬空去思，一所全，不肯着实躬行，也只是个我揣摩影响。

所以说，一个行方才得知真。此事古人不得已，不偏救弊的说话，若见得这个意识，即一言而足今人却将执行分作两件去做，以为蔽之，必先知了，然后能行。我如今且去讲习，讨论坐姿的功夫，带知的真了方去做行的功夫。

故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，是对症的病，又不是某曹空洞转，知行本体原是如此，只今若知得宗旨。计说两个亿，不妨一只是一个，若不会终止便说一个亦记得甚是只说闲话而已。徐爱因未能明白先生的知行合一的教导，于中贤为贤，反复辩论仍未能明白。

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