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第13章 哲学时间迫真（第1页）

等到送走了湛月，香姬便回转过身来，小趋两步，将门阖上。

门只是轻轻地吱呀了一声。

宁时后背一寒，一面不解于香姬为何要锁门，一方面又对香姬和自己的关系感到迷惑，转过身来想对香姬说什么，却只见对方并没有看向自己，而是微微弯下纤腰，将门旁炉子里燃着的熏香再续上了一根，于是炉子里名贵的龙涎香的气味便充溢其间。

阮清仇平时的个性是什么样的？

淡泊、冷漠、与世无争？

需要在香姬这个“疑似老熟人”眼前玩一把角色扮演吗？

一瞬的思量和一波腹诽之后，宁时抿了抿薄唇，开口道：“不知姑娘笃信佛教。”

她方才瞧见香姬手腕上挂着一串檀香佛珠，想着也无甚话题，不若从此开始好了。

香姬续罢炉香，转身听得宁时公子如此道，还愣了愣：“闻佛祖慈悲，我一介青楼女子念佛，但求心安罢了。”

慈悲归慈悲，虽然佛陀并没有直接表明歧视女性之说，然而佛陀早期僧团都是比丘，没有比丘尼。

直到晚年，因为阿难多次争取，才使得佛陀接受他的姨母大爱道入教，所以到佛陀晚年才有妇女入教。

除此之外，佛教展之后其代表的世俗含义已非单单取决于佛陀一佛之念，就如同儒教一般，因各种统治需要，孔子的许多观念都被刻意地解释成迎合当世需求的学说，后世批判这时候的儒教已非批判孔子一人，而是其身后代表的现世的一个庞大体系。

考虑到古代流传到中国的佛教派别以大乘佛教为主，而虽然大部分大乘佛教经典承认女性经过长时间的修行，可能成为初阶菩萨。

然而，八地以上的菩萨必定是男性。

要想以女身成为八地以上的菩萨就必须“转女身成男”。

又考虑古代男尊女卑，自然此时的世俗寺庙也会沾点歧视女性的风气，并不可和现代所见的世俗寺庙相提并论。

因此此时在此地流传的佛教某些经典所谓“男身七宝、女身五漏”之说，以及世俗所谓女子不得入寺庙之据还是颇为令人厌恶。

即使是相信来世幸福，宁时也断然无法相信任何对女性有如此偏见的宗教。

更何况，宗教只是幻想的太阳，当人还没有开始围绕自身旋转以前，它总围绕着人而旋转。

是人创造了宗教，而不是宗教创造了人。

信仰一个幻想的太阳未免也太无聊了。

“《法华经》说‘女身垢秽，非是法器’，又有多处经典直言女身有‘五障’，其现流传的公认经典如此轻贱女子，又何可以信？”

宁时随口举了一个大乘佛教的经典作例子，抬眼看香姬，对方却是一脸惊愕地看着自己，那眼神就跟看异形怪胎一样：

“‘天尊地卑，乾坤定矣’，又‘乾道成男，坤道成女’，男尊女卑，男主女从，自古至今都是如此，又有何谬误？”

香姬垂着眼眸，似乎并没有从宁时提出的论据进行驳斥，而是默默从宁时身旁穿过：“女子本是卑弱，宁公子既生作男儿身，更是知晓。”

宁时下意识想反驳，一是她并非男儿，二她并不知晓这等“歪理”。

不对，也并非是从古至今都是男尊女卑啊，你应该不知道上古时期还有母系氏族吧——毕竟一般来讲，古代人所了解的历史最上也就追溯到轩辕黄帝那会儿了。

还有，你若是扯什么阴阳乾坤的玄学则近乎于忽悠，男女除了在体能上有明显差距，在智能上并无高低之分。

而且这种构造的原因也无他，社会分工不同罢了，女性牺牲了很多能力来换取了生育能力，本质上并无高下之分，皆为种族延续罢了。

咱这里只信科学，实践出真知。

“圣贤所言未必是正确无误的，传统的未必是正确无误的，在我看来，女子与男子天生平等。”

宁时想了一想，决定把惊世骇俗的话咽回去，换个比较温和的说法。

谁想得到就连仔细斟酌后的话落在古代女子耳朵里也算是惊世骇俗。

把香姬惊得看着宁时半晌无话，连一旁的楚羲虞都怔了怔，目光从涣散中又落到了宁时身上。

半晌无话。

果然自己随口一提的观点过于激进么？

算是失言了吧？

宁时讪讪地摸了摸下巴，抬眼看眼前的姑娘，只见眼前的姑娘微微一笑，神态又变作温柔，倩影微动间，便转到宁时身后，声音柔美：“没什么。宁公子说的是。”

未曾想虽然香姬并不和自己辩驳，藏在自己衣袖中的煎饼鼠子却是炸开了锅：

“宿主这傻子！你自己既然都领会到了宗教是幻想的太阳，自然也知道还有一句很为人熟知的句子‘宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。’香姬不是早就说了么——‘但求心安’，别人已经把自己的希望寄托在“来世幸福”上了，作为一个无依无靠的青楼女子，她这样想也再正常不过了。”

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“反倒是宿主，既要破坏别人的美好幻想，又拿不出什么与宗教的分量相称的希望让她相信，不知道宿主是坏还是蠢了。”

煎饼上蹿下跳，气喘吁吁，话语间满是指责之意：“不要摆出一副老子最懂的样子，宿主面对古代人是指导瘾犯了是吧？”

宁时一时梗住。

什么嘛，她也不是没想过“拿出与宗教相称的希望”——

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