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第667章 木易先生（第3页）

这声音甚是清朗，声音似乎并不高，但书院中内外席坐的诸多文士尽皆听的清楚。

众人纷纷举目望去，却见一个身穿月白道服的“男子”，坐在长廊尽头，头戴一顶“幂篱”，遮住了头面。

“他”似乎已经听众大儒讲了许久，此时慨然而谈，一一点评各流派学术之长短，然后话风一转，便引出了王阳明的心学。

“致良知”、“知行合一”……

陆九渊一句句听来，只觉句句搔到他的痒处，兴奋的他几欲手舞足蹈。

可不正搔到了他的痒处么？

心学本就是这位象山先生陆九渊为之奠基的，到了王阳明的时候，继承了这位象山先生的心学学术，并将其发扬光大的。

现在这位心学创始人，听着在他的心学基础上得以大成的心学思想，当然是有句句都说到了他心眼里的感觉。

“他”讲到一半停下，微微掀起“幂篱”，饮茶润口的时候，堂上众大儒便纷纷走出来，到了“他”的面前。

彭大先生恭敬地作了一揖，看“他”头戴“幂篱”，显然不欲让人识得“他”的相貌，却还是心有不甘地问道：“敢问先生尊姓大名。”

“某姓木，名易。”那人拱手还礼，声音清越，男女不辨。

彭大先生道：“木先生之学，发人深省，可否请到堂上讲道。”

那位木先生想了一想，就把茶杯放到一旁茶盘中，起身走往堂上。

陆九渊急忙起身，快步上前，抢在那位木先生的仆人之前，把茶盘端起，毕恭毕敬地跟在后面。

他要在近处仔细聆听这位先生的学问，他要拜木先生为师！

李师师少女时候，就在汴梁不知与多少当世大儒来往交流、谈论学问。

如今置身于众大儒之间，置身于高堂之上，她也是半点不慌。

她把昨夜从杨沅那儿听来的理论，加上她的理解一一阐述了出来。

堂上众大儒即便是不认可她的理论的，也得认可她的学术确实自成一套体系，而且逻辑自洽，极有说服力。

一位大儒忍不住问道：“木先生这门学术发人深省，但某却从未听闻。却不知它可是先生自研之学问，又是源于何流？”

“幂篱”下，李师师微微一笑，坦然道：“源于蜀学，基于蜀学，有所发展而已。”

二郎可是说了，当今皇帝是蜀学的小迷弟，当然得把这门学问攀附到蜀学上去。

在场的蜀学流派的大儒和学生，一听之下，顿时骄傲无比。

王安石的新学一部分内容和“心学”也是相通的，另外还夹糅了一部分唯物主义自然观的内容，换而言之，比心学更激进了一些而已。

但是从对立程度上来说，新学和心学算是一门两兄弟，跟理学是打擂台的，自然也是马上把这位“木先生”看成了自己人。

毕竟今日这番争执的源起，就是蜀学和新学对同为儒家但是他们觉得过于离经叛道的理学的抨击。

当然，如果这门学术和蜀学压根儿没关系，强行攀附是不可能得到这些大儒认可的。

可是心学还真就和蜀学有着极其密切的关系。

王阳明将继承自陆九渊的“心学”发扬光大之后，当时的明代人就已认定阳明心学是源于蜀学了。

他们的原话是“血脉则苏”。

心学中的人性论，本体论，修养工夫论等诸多重要论题，全都是继承和发展了苏氏蜀学的观点。

官家赵瑗派来的“速记”坐在角落里，运笔如飞，速记不止。

好在李师师有“蛰龙功”在身，虽不刻意提高声音，但一字一句，清越悠扬，内外皆听得清清楚楚。

李师师侃侃而谈，听得陆九如沐春风。

待李师师将她的学术思想阐述明白，席中便有几位大儒迫不及待地询问她的出身姓名，家世来历。

李师师道：“某与各位学术交流而已。身份么，现在还不想为人所知。”

马上就有蜀学大家问道：“明日叶碧闲叶大先生要在万松书院开讲会，遍邀各方名士大儒，探讨学术，讲解精义，以辩异同，寻至理。先生明日会出席吗？”

李师师歪了歪头，暗暗想了一想。

场中如陆九渊等欲崇拜其学问的士子儒生顿时有些紧张。

李师师想，孩子已经断奶了，生意上的事情，几位管事也都打理的甚好，不用我操心，明日便去万松书院，替二郎帮帮腔、敲敲鼓，倒也没甚么。

于是，便浅浅颔首：“可以。”

一听此言，在座许多大儒学子，除了理学流派的莫不欢欣鼓舞。

师师起身，向一旁奉茶侍立的陆九渊微微颔首，又向众大儒团团一揖：“诸君，告辞了。”

陆九渊阻之不及，想到明日还能在万松书院，再听这位先生讲述学问，到时自有机会拜师，忙执弟子礼，恭恭敬敬地随着众大儒，把她送出书堂之外。

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