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第9章 定中生境（第2页）

扭头看到丈母娘也在呆，眼神中隐隐露出羡慕的神色。

我趁她不注意将她抱在我的腿上道：“我的爱侣，想什么呢？”

丈母娘挣扎着站了起来，轻轻将秀挽在耳后道：“我，我去做饭。”

唉，我亲爱的丈母娘在小孩子们面前还是放不开，心中总有芥蒂，我要找个机会让她完全释放自己才行。

两个丫头围着石台说着悄悄话，丈母娘在一旁的餐厅开火做饭，我倒成了一个闲人。

御物时的疲劳感还没完全消退，一夜未眠的困意也慢慢袭来，此时我想起庄先生神念中对打坐入定的详细介绍。

我对依依和心慈道：“你们俩慢慢玩吧，不要打搅我，哥哥要入定修炼。”说完，我在石台旁找了个舒服的姿势坐好，同时闭目进入定境。

什么是定境呢？

这有些不好解释，勉强说的话，定境是一种精神内敛的自我追寻状态，其实际情况并不是小说中所写的那样一无所有，如果真是一无所有，那么入定境之中又有什么意义呢？

定境的修行有一梦千年的传说，这并不是文人瞎说的。

传说三藏法师在取经路上经过一座高山时，在山顶遇到一个打坐多年无法苏醒的和尚，便敲响紫金钵盂唤醒了进入寂灭深定的和尚。

和尚睁眼第一句话就是‘灵山法会上佛祖已开讲么？’

，三藏法师对他道：“佛陀在人间圆寂已有一千三百年。”

和尚捶胸顿足道：“坏也坏也，错过了真法。”

三藏便问他何以入定一千三百年，和尚说：“寻虚无中那一个真我。”

三藏问‘有身否？’

和尚答‘有’。

三藏又问‘身在何处？’

和尚答‘灵台方寸自有真我。’

三藏指着和尚道‘我眼前究竟是谁？’

和尚愣了半天，一拍脑门道‘多谢神僧点化。’

说完转身走下山了。

这个故事是庄先生的神念中提及的，我亦有感悟。

当然，那种神乎其神的境界我是没有的，但我却在此时明澈定境真意。

进入定境时确实很像进入虚无，但故事中和尚的话却提到‘灵台方寸自有真我’。

人们在日常生活中扮演着各种各样的角色，身上披着各样各种的马甲，但在自我的定境中是不能否定真我的，你是个什么样的人，在定境中就会有怎样的思考，不可能你是个丧尽天良的畜生，却在定境中思考世界和平，如果真是那样，等同于定境中的自我毁灭，下场很可能是传说中的入魔！

此入魔与我前些日子的走火不同，是真真正正的坠入魔道。

按现在的理解，勉强可以解释为精神方面受到了严重创伤，引的人格分裂或精神错乱，这是很危险的。

自古修行界把这种入魔的修行人称为外道邪魔，因为这种人不再遵守红尘内外的规矩，他会带来无尽的破坏，也没有丝毫的负罪感和同情心，这是极其危险的一种人。

和尚入定境中寻求真我，他也在定境中找到了，但他却出不来了，可见他在定境中寻找到的并非真我，具体是什么我没有那样的修为，只能猜测。

或许他在定境中找到的是他想成为的那个自我，却忽略了现实中真真切切的那个我，所以他出不来，如果他在定境中彻底迷失，要么入魔，要么永远醒不过来直到枯竭。

和尚幸运，三藏法师唤醒并点醒他，他才真正顿悟，也在那时寻找到了我。

换种说法的话，修士修的就是真我，修行的途中就是不断与自己打交道，直到真正做到与自己相处和与外界相处无分别的那种修为境界，才算修行有成。

这是我自己悟出来的道理，在此时我就要进入定境中印证我所悟，期望能有所得。

先在定境中回顾整个修行过程，看看我所欠缺的和我不擅长，然后或改正，或更加努力。

定境中我想起曾子的话‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’

我自问从未因为财色权谋而陷害或背叛他人，也坚定地认为与人打交道要恪守诚信，唯独传而不习是我从小的坏毛病。

自小我很好学，但往往学而不精，学会了的东西懂了就好了，从来不做更深入的研究，这就导致奔三的我没有一项精专的技艺在身，所以我只能靠着朋友来混生活。

以前从未想过这个问题，但在无比安宁的定境中却将我的缺陷剖析的很清楚，既然问题找到了，要怎么弥补呢？

既然御物之法已成，接下来就要学会御器之法。

何为器？

此时的我只能说器即为可用之物，区别于普通人的东西。

修行人所说的器是可以令修士挥更多才能的难得之物，也就是传说中的法器，也有人称为法宝。

既如此，先我就要有器可用，器从何来？

我不能去找庄先生要，也很难在外面买到，摆在面前的道路只有自己炼制。

不得不再次感谢庄先生，他把我的修行看得很透，竟在此时传授了我炼器之法。

炼器的功夫讲究火候，同一件东西的炼制方法也会不同，最终成器的结果也会有所不同，这要看天时地利与炼器者的目的。

你想要炼制怎样一种法器，这件法器的功能与用途都要事先考虑，然后在加工时加以引导方可成器。

但自古炼器大师往往是随手炼制，没有特殊的需求时并不会有目的的炼器，这就只能靠天材地宝的特性来决定最终成器时的功用与威力。

我不是那种大师，所以我打算从最基本的开始练起。

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