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第86章（第1页）

【秦国强大有赖于商鞅变法，变法让秦国成为战国时代最强盛的国家，但统一华夏后的秦国千疮百孔，需要休养生息。如果继续按照法家的精神执政，那么秦国这匹脱缰的野马一定会滚落悬崖，摔得粉身碎骨。】

【秦国盛极至衰是源于嬴政穷兵黩武，大兴土木，不惜民力。尽管穷兵黩武、大兴土木有维护稳定的必然性，可确实耗尽了国家的生命力。民力确实取之不尽用之不竭，但需要统治者珍惜百姓，百姓富足自然会拥护君主，自然会保家卫国。如果过度疲民，那民力就会从根源上衰竭。这时就不能阻止天下英雄俱反了。】

【秦国灭亡导火索则是胡亥更改律令，为非作歹，放纵享乐。完全是‘我死之后哪管洪水滔天’的样子。秦法严苛吗？对于两千年后的世人来说，秦法‘虽严且公，虽苛且正’，方方面面规定得非常详细，也就是说秦律之下的人被管束得非常严重。比如对私自搬动田间的界碑这种小事都有明确规定。诉讼、偷盗、斗殴、凶杀、拐卖孩子、乱丢垃圾、不可抗力、具体事件量刑等等方面细无巨细。同样秦律严苛，肉刑、耻辱刑非常多，动不动就斩、连坐，比如‘道路弃灰者，斩’。当时的秦律严苛是对于散漫惯了的山东六国而言，对于两千年后的人而言确实一大进步。只能说秦律是否严苛仁者见仁智者见智。】

【但是秦律暴露了一个重要的特点：不惜民力！如果犯一点小错就要被斩杀，断腿断手，那如果后来这人有了改正之心有该如何？所以秦律确实应该修正，给犯错的人一个改正的机会，刑罚不一定要折磨身体，不一定要用肉刑来表明执法的严谨公正。】

“珍惜民力？”这时嬴政思索过但一直找不到方向的问题。这分明就是儒家‘民贵君轻’的思想，他若是偏向儒家，朝堂上的法家便立刻跳出来谏言，久而久之他也不再深究了。

李斯脸色煞白，这分明是批判商君变法！可儒家所谈虚无缥缈，唯有他法家一心务实，确切解决君王所需。而且君王只需要高居九宸，维持各方平衡，保证黔首不作乱即可，关心那些愚昧黔首活得好不好做什么？

“陛下，神迹也认同‘民为贵，社稷次之，君为轻’啊！”淳于越兴奋不已，若是秦国能以儒治国，那他们儒生就有了用武之地，儒学才是正道！

——

黑夫顶着烈日在地里给黍除草，今年雨水不够，黍守成应该又不好了。他跟村子里其他人一样，一边干活一边听天幕说那些公侯们的事。

天音说的什么继承制度，暴君暴政，长城灵渠，他都不大懂。秦国灭不灭亡他也不知道，他只知道要是再不下雨这些黍就完了。听二哥说郢地有了蝗虫，老天保佑，可别到雍城来。

好像越到后面跟自己相关的越多？

要是陛下对他们好一点，不要是个成年民夫就去北边修长城，或者去南边打仗，男人都走了，家里的地又该谁种呢？要是赋税少一点点他也满足了，现如今每到春天粮食就不够吃，总去挖野菜吃，可野菜吃了不会饿死，但半点力气都没有，还怎么去种地。

【秦律依照法家，根据秦国实际情况而设置，如果秦灭六国后的秦法不再适合，那是否法家也没有用了？汉朝给出了答案。】

【汉初民生凋敝，国家残破，于是汉初六位皇帝借鉴秦朝灭亡经验，选择黄老之学，无为而治，与民休息，恢复发展生产力，让国家先缓过气来再说，‘十税取一’就是最好的例证。随后家底攒下了，国库有钱了，也就是汉武帝时代，那就有了大规模对外征战、修建河堤水渠的资本，从民间选取人才，充实朝堂，替换世袭的王侯将相，给平民一条上升道路，也就是希望。有了希望才有人拼命。随后，等钱花完了就立马停止，将国家方向再次转到与民休息上来，如此往复，方能长久。】

【一句话，战乱时用法兴兵打仗，立国后用儒教化民众。纯粹的法和纯粹的儒都是有问题的，只有‘霸王道杂之’，‘缘饰以儒术’，以法为内核，以儒为外衣，能取得成功，这是强汉给出的答案。】

“对啊！就是这样！”

嬴政想明白了，单用一样长久以来会出问题，六国之民暂且不适应秦律，心中也没有自己这个皇帝，没有大秦才是正统的意识，就应该教化。可法家著作中没有一项支持开民智，并且疲民之术怎么看都有理，结果导致如今秦国人心不稳，没有归顺之心！

正如天音所言，他必须赶紧转变战略方向，将重心放到与民休息上来。

李斯如今只有一个想法——“完了”，他没有把儒生赶出朝堂，还要跟他们永久共事了！

【生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，虽然秦朝可以模仿汉朝的路子，但总归情况不同。汉初面对的是战国怀念故国的贵族都死得差不多了，要么就是彻底归顺能给他们发挥才能空间的刘邦，百姓只需要吃饱穿暖，对于皇帝是谁并不关心。】

【如果在秦朝又当如何？六国刚刚灭亡没几年，反动势力在暗处等待实际。杀了旧贵族，人心浮动，不杀，又是隐患。更何况秦国朝堂已经饱和，没有空闲位置给那些有才之士发挥作用，朝堂只能调整，无法大动。民间粮食生产就那么多，农具不革新，粮食产粮上不去，农民劳苦一年，到头来还要把大半粮食上缴国库，自己只有饿死，他们能向着秦朝皇帝？】

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