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第663节（第3页）

“我觉得要不还是看看，万一是真的，那我大宋岂不是又找回一件国宝？”

“这种东西，怎么说呢？不管真假，我们都不好验证，没有那些仪器，验不出真假。汉龙说的事情有可能出现，但哪怕只有万分之一的可能，也要看看再说。”

众人议论纷纷。

很多人以为古人对他们那个时代的东西都懂，但事实上并不是如此。

如“受命于天，既寿永昌”是传国玉玺，是后世只要会上网，对历史稍微感点兴趣的人都知道的知识。

然而对于九成九以上的古人来说，绝对是一个知识盲点。

因为他们获取知识的途径极为有限，只能通过翻阅古籍才能找到，要耗费大量的时间。

并且古籍也不是他们想翻阅就能翻阅。

首先得是个读书人，这就过滤掉了同时期九成九以上的古人。

其次是即便是读书人，他们当中的绝大多数的首要目标还是以科举为主，需要读的是考科举的书籍，对于其它典籍根本没那个时间和精力去研究。

因而这种对古代典籍的考究工作往往是朝廷召集一些老学究在做。

而老学究们要从海量的古籍当中找到对应的知识何其之难？

加上古代一些史官记录者根本没有见过传国玉玺，都是道听途说，传闻有误是在所难免的事情。

所以对于传国玉玺上面的八个字，在不同的史书当中都有不同的记载，真假难辨，错综复杂，各类版本至少有七八个之多。

赵骏之所以确定是“受命于天，既寿永昌”，是因为他是历史系学生。

虽然对宋朝历史不感兴趣，但却了解过一些其它杂史，也上过一些教授的公开课。

根据一些历史专业的权威教授和老专家确定，传国玉玺上的八个字必然是“受命于天，既寿永昌”。

原因是“受命于天，既寿永昌”的出处来自于光武帝时期的议郎卫宏所著的《汉旧仪》，之后《三国志·吴书》也是这么记载。

从秦末到东汉末年传国玉玺都有极为清晰的脉络，可以确定的是这中间绝对不存在遗失或者被造假过。

卫宏的议郎身份是光武帝身边的顾问，时刻伴随皇帝左右，有极大的可能亲眼见到过传国玉玺，所以他的记载最有可信度。

而《吴书》又是孙权下令修的典籍，孙坚得到传国玉玺之后就交给吴夫人保管，孙权一直被吴夫人抚养，小时候见过传国玉玺也说不定。

相比之下，其它典籍往往都是东汉以后的史料，作者本人也都不是皇帝身边的人，没有亲眼见过传国玉玺，自然比不上卫宏的《汉旧仪》和《吴书》的可信度高。

因此这番佐证，也就很容易能够确定除了这个版本的玉玺外，其它都是造假。

只是没想到这次居然还真出了一个“受命于天，既寿永昌”的传国玉玺，确实是令人万万没想到的事情。

如果是假的的话，那看来这些费尽心思造祥瑞的人还是有两把刷子，居然能够翻阅典籍，在无数古籍当中，找到了最有可能的版本。

不过不管真假，还是得看过才知道，赵祯问王守忠道：“守忠，玉玺在何处？”

“洛阳令已经派人送到了汴梁，现在在西华门外等候召见。”

“你亲自去一趟。”

“是。”

王守忠倒退着出去，顺便把门关上。

“洛阳.唔.”

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