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第632节（第3页）

“只是.”

说着他又面色沉重道：“我几次行走天下，深入民间，却发现很多人其实不配为人父母。在江南溺婴之风盛行，甚至还有把子女供奉给邪教者，令人不齿，在这一点上，我希望能听听你的看法。”

苏洵是个聪明人，稍微思量过后，就知道赵骏应该是有新东西想要推出，便说道：“下官私以为，孝有至孝与愚孝之分。至孝者，父母相爱子女，子女亦敬爱父母，此方为天伦之乐。若父母恶毒，虐待儿女，甚至卖儿卖女，子女又何必为父母尽孝？”

“不错。”

赵骏点点头道：“《史记》记载舜的父亲、后母和后母生的异母弟象要害他，他却始终保持对父母的孝顺，对弟弟的悌爱。这大抵是司马迁编造出来的故事，因为汉朝以孝治天下，然也因此催生出了很多愚孝，如“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等。”

“在我看来，这些都是有问题的，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”，难道为了父母，就要把儿子杀掉？”

他摇着头说道：“像这样的宣传，充斥着封建孝道的虚伪和残酷，真正孝顺在我看来，绝非如此。”

苏洵接着他的话说道：“民间有句话叫，“生而不养，断指可报；有生有养，断头可报；无生有养，无以为报；不生尔养，百世难报。”此当是孝道至理。”

“嗯。”

赵骏满意地看着他道：“明允这些年在家中看来也一直没有丢下学问。”

苏洵忙道：“都是知院教诲，当年知院说，要抛开表面看到事物的本质。下官这些年学习经文，在这句话的引导下，亦是明悟出了很多道理。”

“很好。”

赵骏笑着对苏涣说道：“看来明允这些年确实还在饱读诗书经义，没有把功课落下。”

苏涣陪笑道：“明允素来爱学，为父亲守孝的同时，自当也增长学问。”

“嗯。”

赵骏沉吟说道：“这些年其实我一直在想，要不要全面废除儒家。”

这话一出来，苏涣苏洵脸色骤变，就连年纪不大的苏轼苏辙都在心里倒吸了一口凉气。

不过他们都没有说什么，就听到赵骏继续说道：“我之所以这么想，是因为儒家主要以思想为主，讲的是行为准则。”

“孔夫子在他那个时代，提出的作为人应该遵守的一些规矩，如仁义、礼仪，克制自己的欲望，君君，臣臣，父父，子子，合乎礼节的等级制度。”

“他的思想在于政治制度与道德规范，也正因为强调忠君爱国，遵守秩序，才被历代统治者所推崇，并且慢慢进行了推广和强化。”

“但从春秋到如今，已经过去了一千多年，时代在变化。孔夫子的那一套放在他的那个时代，是先进的，可到了如今这个时代，就成为封建礼教，束缚人的思想和行动。”

“所以最开始的时候，我看到了许多因为这种所谓父为子纲、夫为妻纲的现象，而遭受到压迫的时候，我就觉得很生气，认为它的存在阻碍了社会进步。”

“于是到了后来，我就想着有一天我得废除掉儒家，让理科取代儒家，让新的思想在大宋生根发芽。”

“不过如今到了眼下这个年纪，思考问题的时候，也早就已经不像当初那么极端。”

他环顾四周说道：“我会去想，儒家存在的意义是什么？是封建与压迫吗？不是，那只是我看到的坏的一面，它同样有好的一面，而且好的一面远比坏的一面更加重要，这一面，就是塑造中华传统美德，塑造汉人的思想观念，教化人的道德品性，有无才有德不可，有才无德更不可，若理科是才，那么儒家思想便是德，如此结合，方能德才兼备！”

这是赵骏最近这些年感悟出来的道理。

受五四运动影响，后世青年一直对儒家思想不是很感冒，甚至觉得应该批判，因为“打倒孔家店”已经深入人心。

但到了赵骏这个地位和年纪，慢慢也理解过来，五四运动那个年代，属于是矫枉必须过正的年代。

要想完成革命变革，就必须彻底把封建革命，因此孔家店就成为了首当其冲的对象。

可儒家学说真这么不堪吗？

倒也未必。

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