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第21章 争夺祭品（第1页）

粮草库被抢了？

乌英嘎乌英嘎替身乌娜五经博士李志奔向粮草库。

乌英嘎她们一举占领了东胡的南岸后勤大营。东胡部落与乌英嘎父亲铁英部长达一个月的持久战，遭受了重创，原本近三万人的部队，被黄河水凌汛无情地卷走了二万余人，战死的有四五千人，伤病员也有二三千人。

而乌英嘎大哥的部队在这场战争中尽显强大，他们俘虏带走了近二千人。

此时的东胡南岸后勤大营，一片凄惨景象。那些东胡留下来的妇幼老弱伤病员，每个人的脸上都写满了悲痛。

在这里，几乎没有一个家庭是完整的，不是死了儿子，就是没了丈夫，要不就是失去了父亲。

他们的眼神中充满了悲痛欲绝，还有深深的仇恨。在这片充满哀伤的营地里，但凡还有能走动的家人，便开始着手准备或进行祭祀之事。

有的单独行动，有的几个人组合在一起，纷纷请萨满来为逝去的亲人祭祀。

一时间，大营里到处都是火光闪烁，哭声回荡在每一个角落。萨满祭司用歌舞祭祀表达了对天对地对逝去亲人的纪念。

乌英嘎自己也沉浸在巨大的悲痛之中，他的父亲母亲在这场战争中失踪了，族人战死的数量也相当多。

族人们收拾一切能提供的祭品，以不同的方式举行祭祀仪式，来告慰那些逝去的灵魂。

就在大家都忙于祭祀之事的时候，矛盾却爆了。东胡部落和乌英嘎本部的祭祀人员因为贡品和祭祀地点的问题大打出手。

乌英嘎部落祭祀去世亲人有着严格的流程。在准备阶段，家人先要进行斋戒，这是一种表达敬重的方式。

他们会沐浴更衣，让自己在心理和身体上都保持洁净，在斋戒期间，饮酒食肉和娱乐活动都是被禁止的。

同时，家族里德高望重或者有学识的人会承担起书写祭文的重任，祭文的内容大多是缅怀逝者的生平事迹，诉说生者对逝者的思念之情，并且祈求逝者在阴间庇佑家族。

到了祭祀当日，仪式也很庄重。如果家族有祠堂，那就在祠堂里进行祭祀；要是没有祠堂，也会在家中专门设置供奉祖先和逝者牌位的房间或者区域来摆放祭品。

主祭者通常是家族中的长辈，他会用清晰沉稳的声音诵读祭文，读祭文的时候，声音里满是对逝者的追思。

在祭祀过程中，香烛是必不可少的，点燃香烛后，那缭绕的烟雾仿佛在建立生者与逝者灵魂的沟通。

祭祀持续一段时间后，家族成员还会再次行跪拜礼。祭祀完毕后，家人会分食部分祭品，这意味着接受逝者的庇佑，之后还会整理祭祀用品，将牌位擦拭干净妥善保存。

在贡品方面，也有诸多讲究。食物类的贡品，像黍稷等谷物是主食部分，作为贡品体现对逝者饮食需求的关心，秋季祭祀时可能会有新收的枣子、梨子等时鲜果蔬。

肉类的话，猪肉、鸡肉等比较常见，这些肉会精心烹饪，例如猪肉会做成蒸肉整齐地放在盘中。生活用品类的贡品包括布帛，布帛很重要，会裁剪合适大小放在祭祀桌上，还有陶制的器具如陶碗、陶杯等，就好像是为逝者在阴间提供生活用具一样。

酒也是不可或缺的，它被认为可以慰藉逝者的灵魂，再加上香烛等祭祀用品，它们在祭祀过程中有着特殊的象征意义。

东胡部落在准备阶段，他们也有斋戒行为，不过不像轩辕族那样严格遵循儒家规范。家族成员会去收集祭品，挑选合适的祭祀牲畜。而且会有专人负责准备祭祀时的歌舞表演内容，因为游牧民族的祭祀往往伴随着歌舞。

祭祀当日的仪式，地点多在草原上的特定场所，可能是靠近逝者生前居住的营帐之处或者家族选定的圣地。

祭祀开始时，家族成员围坐成圈，中间放置祭品。先由萨满来开场，萨满会进行一些特殊的舞蹈动作，嘴里念着祈求神灵照顾逝者灵魂的咒语。

然后家族成员依次向逝者表达敬意，其中有一种很庄重的方式是割破手指将血滴在地上。献上祭品后，众人就开始歌舞，歌舞内容多是缅怀逝者的英勇事迹或者善良品德等。

祭祀完毕后，部分祭品会分给家族成员，剩余的祭品可能会留在原地或者进行特殊处理，像把牲畜的骨头埋在地下等。

东胡部落的祭祀地点多在草原上，除了靠近营帐或者圣地之外，河流附近也是他们选择的地方，因为在他们心中河流是神圣的，逝者的灵魂在靠近河流的地方能够得到更好的安息。

在祭品方面，牲畜类的马、牛、羊等是最主要的。马在游牧民族中有特殊地位，用马做祭品是对逝者很高的敬意，牛和羊也是游牧生活中的常见财产，献给逝者表示家族对逝者的重视。

食物类的有奶制品，如奶酪、马奶酒等，这些是他们饮食的重要组成部分，还有风干的肉类，如风干牛肉、羊肉等，方便保存和携带，适合在草原祭祀时使用。

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另外，还有一些具有民族特色的工艺品，如用兽骨制作的装饰品、皮毛制品等，这些可能是逝者生前喜爱的物品，或者是家族专门制作献给逝者的。

然而，此刻在东胡南岸后勤大营里，东胡部落和乌英嘎本部的人都沉浸在悲痛和对祭祀的执着中，双方都认为自己的祭祀传统是必须坚持的，对祭品需求是必不可少的、祭祀地点的选择才是正确的，互不相让，争斗在大营里持续升温，而那弥漫的悲伤却并没有因为这场争斗而有丝毫的消散……

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