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第112章 论道（第1页）

佟康道：“世间最大的恶，总是以善良和正义之名四处横行。”

“你说你是为了天下百姓，可却无故进攻他国，四处征战，致使百姓遭逢战乱之苦，生灵涂炭，牺牲了无数的将士和百姓，这就是你所说的正义吗？”

“邪恶之花如何能开出正义的果实呢？”

贾珠道：“为了数亿人而杀死千万人，难道就不算是正义吗？”

“为了千秋万代而损害一代人的利益，难道就不算是正义吗？”

佟康道：“通往地狱的道路，往往都是由善意的石头铺成的。”

“你怎么确定，你造就的是一个天下大同的社会，而不是一个人间地狱呢？”

“《吕氏春秋》中记载了一个故事：”

“春秋时期，鲁国规定：‘鲁国人凡有去国外旅行者，见到鲁国人在外沦落为奴，可花钱把他赎回，回鲁国后可以去国库报销费用。’”

“孔子的弟子子贡在外面看到鲁人为奴，遂花钱将其赎回，但没去国库报销。很多人称赞子贡品格高尚。孔子知道后，却大骂子贡。”

“别人都觉得奇怪：‘赎人不去报账不是很高尚的行为吗？’”

“孔子说：‘错了。子贡的做法只会导致更多的奴隶不能被救赎。将来别人看见鲁人为奴时就会想：‘我赎买后，若去报账，品格就不如子贡。不报账吧，自己又负担不起。’于是只好装聋作哑不去赎人。子贡不报账的做法，是有害的，以后还有谁会去赎回奴隶呢？’”

“燕国公，你的举动和子贡何异？”

“你口口声声说是为了百姓，实际上是在把他们带进一个深渊。”

贾珠道：“南掌王，爱看书是好事，但你没听过孟子所说的‘尽信书不如无书’吗？”

“与其说是子贡错，不如说是鲁人错，他们就不能受子贡的感召，也去无偿赎回鲁国奴隶吗？”

“批评子贡，不就是在向天下人妥协吗？如此妥协，还有可能建立一个天下为公的大同世界吗？”

“与其说是子贡错，不如说是孔子错，这番言论说出来后，千百年后都不会再有人无偿做好事。”

“按照孔子的说法，鲁国出台的这部法律就是恶法，一来如果以后没有这个法律了，就再也没人去赎回奴隶了。”

“二来，鲁国以国库之银赎回奴隶，只会让外国俘虏的鲁国奴隶越来越多，因为无法避免外国专门抓捕鲁国人成为奴隶，就只是为了赚钱。”

“原本想做好事的人，以为这是错的，不敢做了；原本就不想做好事的人，就更加心安理得了。”

“伤害之大，难道不比少救几个鲁国奴隶大得多吗？”

“为了一时的利益和好处，就做出妥协，忘了人人为公、无处不均匀、无人不饱暖的终极目标。”

“所作所为和最终目标南辕北辙，提出大同世界的构想，不就是在骗人吗？”

“而子贡的做法才符合大同世界的标准，应该推广给所有人学习，我如子贡，有何问题？”

贾珠的话，给佟康提供了一个以前从没想过的方向，貌似还有点道理。

难道自己读了这么多年的书，读错了？

佟康道：“燕国公，就算你说的是对的。”

“但大同世界只是一个构想，根本实现不了。”

“人性如此，每个人都是趋利避害的，只会根据利益行事，你根本没办法消除每个人的私心。”

“就算你可以，甚至大部分人都可以，但只要有少部分人有私心，世界就还会回到原来的样子。”

“人们之所以愿意生活在一个被压迫的社会，因为他们人生的奋斗目标就是出人头地，让自己以及子孙后代都可以去压迫别人。”

“物竞天择，适者生存，这就是这个世界的运行规则，任何人都打不破。”

贾珠道：“如果所有人都可以生存，为什么只让适者生存？”

“我相信人们只要经历过平等的社会，就不会再想要回到被压迫的社会。”

“你说每个人都有私心，趋利避害，趋谁的利避谁的害？”

“人有私心不假，但人也有神性！”

“如果人性中没有神性，就不可能臆造出那些神灵。”

“试想一下，父子兄弟真的和陌生人有任何区别吗？”

“是血脉联系，还是相处之后形成的羁绊？”

“如果是血脉，所有人的血脉都可以追溯到共同的祖先。”

“如果是相处的羁绊，那每个人之间都可以成为亲如兄弟一样的关系。”

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