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第166章 高屋建瓴函幽育明（第4页）

王畿则笑道：“袁抑之似乎又有精进？”

袁洪愈一丝不苟朝众人回礼：“诸位久候了，开始罢。”

说罢，几人齐齐落座。

只有王世贞含笑摇头：“还有人未到齐，诸位稍待。”

他顿了顿：“这位倒是还托我诵念一份文章，请诸君上评一评，看看坐台上还是台下。”

“也算是做个热场了。”

李贽闻言无动于衷；钱德洪与王畿对视一眼，面上带着疑惑。

薛应旂、袁洪愈则是无动于衷。

台下众人反而很给面子，听了半个早上也不腻，反而跃跃让王世贞诵来。

王世贞今日身着一身青袍，宽衣大袖，极为潇洒。

见状含笑点头，从善如流从怀中拿出一份文章。

他清了清嗓子，开头诵道。

“易经有云，形而上者谓之道，形而下者谓之器。”

“形而下，是指能看得见或能感知到的有形之物，称作器物。我尝试举例，譬如说目之视、耳之闻、物之体，我总结为，五感上可以感知、认识上能以经验确定的。”

“形而上，则是指看不见或不能感知的无形之物，称之为道。我尝试举例，想法、观念、本源、天理、性灵，我总结为，只能依靠思想进行脑补推演的。”

“我姑且将‘大道之争’，称之为形而上学，这是对其思考范畴所做的界定。”

这一句话出口。

场面瞬间安静了不少。

连大和尚上去争座次，都是满口之乎者也，如今突然来了一个大白话，大家显然不太习惯。

尤其一众老夫子，纷纷蹙眉摇头不已。

倒是年轻士人，正襟危坐，心中暗自感慨，终于来了个听得懂的了——大家这些时日，见惯了李贽在新报上与人争论，都是用大白话，多少见怪不怪了。

“关于形而上学的研究，起源于先秦，形成广泛学说，则在宋明。”

“形而上学以周张、程朱、陆王为分界，我大致将其分为天道观、性本论和心性论三个阶段，这是宋明儒学研究的大势，其基本方向是归向孔孟之心性论。”

“若就各阶段之中心观念言，则第一阶段以天理为主要观念，混有天理与宇宙论两种成分。”

“理曰规律，气曰物质，其旨在研究规律之然，与物质之实在，这是周张气理一论的本质——一种认识世界的方法。”

“理是越的、永恒不变的原则，而气则是具体的、变化无常的物质。”

“这种二元论强调理的越性和普遍性，却失于粗糙与混淆不清，使得这种认识世界的方法，并不能大行其道。”

“程朱应运而生。”

“第二阶段以性或理为主要阶段，淘洗宇宙论成分而保留天理成分。”

“其严格区分了理与气，进而探寻自我与外在，本体与实体——理既然是规律，气既然是物质，那么‘我’的理何在？‘我’的气又何在？”

“最后构建出了一条道路，那便是通过格物致知，也即研究世间万物之实在，推演出‘我’的本源，所谓明心见性。”

“但是，程朱企图通过‘格致外在’的分殊之理以贯通一理，旨在为了体悟本心仁德。”

“这种贯通并未在天理的范畴中，找到一个统一的理论来说明事项的关联，而是隐指一异质的跳跃，为世间的万事万物找到一越的形上学的根据。”

“这是程朱的缺陷所在。”

“陆王，便是找到了这一处缺陷，推陈出新。”

“其通过对‘理不外乎即乃气之理’的混同，将天理的本源规律，强行映射在实然存在的‘我’上。”

“进而实现了对‘格致外在’的摒弃，掘出了内求之方式。”

“来到了第三个阶段，以心、知为主要观念，也即是良知即天理，也即是知行合一见于道。”

“这三个阶段，是‘自我本源’的演进，是‘理’与‘气’的厘界，是‘规律’与‘物质’的探寻，其根本，便是认识世界的方式逐渐深刻。”

这段话方一说完。

台下立刻有嗡然之声。

“这视野……是哪位宗师？”

“融会贯通！深入浅出！且不说流派，单这视野，至少是大儒水准！”

“三个阶段，万物，我见万物，万物见我，这三层梳理，彩！彩！彩！”

年轻士子无不惊叹不已。

方才还对大白话颇有微词的老夫子，也端坐肃然，面色凝重，仔细倾听起来。

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