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第153章 河清社鸣群龙见形（第4页）

“若是如此，那他的报社，乃至这几日的文会，可没资格办起来，也不会有这么多人给他捧场了。”朱翊钧难得解释了一句。

学术之争，历来的激烈程度，都不低的。

怎么可能任由李贽离经叛道了一年余，还没有反应。

历史上李贽怎么被逼死的？罪名是敢倡乱道，惑世诬民！

而今在朱翊钧的影响下，李贽可谓是有过之而无不及。

反噬自然如期而至。

顾宪成为什么前月大谈复古，正旦开坛讲中庸，今日文会说道德？

背后可不知道有多少老人家呢。

这就是大世之争，谁都想开宗立派，立地成圣。

每一种思潮的兴起，都是有土壤的。

春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。

正是这种秩序失范的社会背景决定了儒学的政治哲学特质，也就是说，儒学的产生，其最根本的出点就是“礼崩乐坏”的现实政治世界。

而饱受诟病禁锢人伦的朱子理学同样如此。

彼时，民间一片衣冠南渡的萎靡，朝廷中弥漫因循的政治风气，皇帝堂皇高居，一味异论相搅。

正是有感于“天理不明、人欲横流，公平正大形同虚设”，才有了朱子理学兴起的土壤——正如《宋元学案》所言，朱熹正是在“综罗百代”中完成了巨大的思想创造任务。

当然，学说的兴起是一码事，至于后面怎么走了样，那就是另一码事了。

同样如此的，还有王学。

当时对理学盛行带来的谨守朱子门户、陈陈相因、缺乏个性所不满的，可不是独一王阳明，在其之前，就有陆九渊、陈献章等人声讨，理学“外求过甚，抹煞本我”几乎是彼时的主流共识。

其后才有了心学的应运而生。

当然，解放自我这杆大旗，王阳明举得，士大夫一样也能举得。

王夫子都说了，要内求，我觉得我做得对，那就是对的，轮不到外人说三道四。

有权的人放飞自我后，世风自然日下——“正德以前，风俗醇厚，而近则浇漓甚矣。大都强凌弱、众暴寡、小人欺君子、后辈侮先达，礼义相让之风邀矣。”

到了嘉靖年间就开始普遍奢靡、违制，“今贵臣大家，争为侈靡，众庶仿效，沿习成风，服食器用，逾偕凌遍。”

隆庆年间，风气更是弥漫到普通读书人之间了，“豪门贵室，导奢导淫，博带儒冠，长奸长傲。”

导淫得理直气壮，问就是心无外求。

到了今天，有识之士则感慨已经难以挽回了——“风俗自淳而趋于薄也，犹江河之走下而不可返也。”

这就是儒林的乱世。

乱世是要出圣位的，一如朱熹、王阳明。

亦或者……历史上的东林先生。

这就叫应运而生。

其中牵扯了不知道多少大儒、老学究、士大夫、文坛泰斗。

他们是真的伤情于道德毁丧，忧惧于世风日下，同样也是真心想来一场道德重塑，救大明朝于水火。

自然也是真的信奉自己的学问，厌恶离经叛道的异端——儒学框架内的自救，率先就要排除掉砸锅的一派。

下方的顾宪成还在滔滔不绝。

又说回为官之后，应当如何做学术，如何正本清源。

“……是故，正学说当先破邪说乱道，以澄君心，饬风尚，清道德。”

“其四，乃曰复古。”

“文而无法，法而不取诸古，殆未可也；学而无源，源而不取诸典，乱未正也；德而无本，本而不取诸圣，淫未祛也。”

“正、嘉之间，景明与李梦阳俱倡为复古之学，天下翕然从之，文体一变。”

“今日学术之正本清源，当复孔、孟、程、朱之古也……”

出口成章，辞藻出挑。

群然噤声，只有顾宪成的声音，悠悠回响。

他朱翊钧静静听着。

突然转头看向李贽，缓缓开口道：“李卿，要不下去提点一下后辈？”

李贽二话不说，转身下了楼。

这一章写得不轻松，看起来恐怕也有点累，涉及到的文章有点多，一一解释太冗长了，如果看得吃力的话，参考一下段评吧。

下一章今天不一定能写完，我先写着，你们先按写不完处理。

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