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第131章 移忠作孝诬良为盗（第2页）

君对我好，我才会对君好。

如果君不好，那就别怪我诛独夫了——这就是朱翊钧此前考成学业，请人观礼的内容。

但自汉以后，这种后天形成的双向义务，逐渐演变成了天然的单向义务。

也就是所谓的雷霆雨露，俱是天恩。

这种臣子对君主绝对忠诚的概念，儒家是没有的。

好在自有大儒辩经。

儒家没有，法家有啊。

六经注我，经学必备——于是董仲舒便将法家的这一套，缝合进了儒家。

儒家理念下，称之为移孝作忠。

经学概念里，称其为外儒内法。

治国框架中，则称其为家国同构。

孝子必出忠臣嘛。

称号是对权力的追认，同时又进一步加强其正当性，君父一词，尤是如此。

缝合的儒学，主要是为了解释皇帝统率天下的合法性来源，不是真的来搞哲学思辨的。

理所当然地，这事也就失去了讨论的余地。

要是深究这个问题，是不是在质疑皇权？

朝官至多用用短语，从不会讨论这方面的经义。

所以皇帝问出这个问题之后，何洛文仰头看着房梁，陶大临缩在申时行身后，马自强左顾右盼。

而直面这个问题的张居正，更是面色阴晴不定。

辅张先生，现在很想说一句，孩子，为了你好，别问了别问了。

但偏偏又不得不答。

张居正万分谨慎地斟酌自己的言语。

过了好半晌，他才缓缓开口：“陛下，国朝阴骘下民，覆帱无极，乃以家始，体而推之，是有万民亲亲。”

“陛下为国朝君父，内节皇亲，外施百姓，垂衣御宇，仁覃草木。”

“今九亲雍睦，四表无怨，诚为国政，实亦家风。”

“陛下，我朝自是以孝治天下。”

陛下，天下人都要叫你君父，你管谁都是管儿子，皇帝的恩泽，对谁都是父亲的厚爱，当然是孝治天下。

张居正说得很谨慎，点到为止。

朱翊钧恍然道：“难怪国君称之为君父……”

张居正见这模样，就知道小皇帝又要说虎狼之话了。

显然是有备而来。

他只好聚精会神，认真以待——起居郎在后面站着也就罢了，谁也不知道小皇帝会把哪堂课的内容，贴到新报上去。

张居正能猜到的皇帝的目的，毕竟又是传王世贞入京，又是考成学业，请大儒们观礼。

实在明显。

当初他与高拱初入内阁时，就做过一般无二的事。

彼时徐阶、李春芳、赵贞吉三人尊奉阳明学派，利用执政权力，到处推传。

甚至亲自主持讲学，召集朝廷、地方官员都来听讲，网罗门徒。

所谓“以明心见性之空言，代修己治人知实学”，“置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说”——无视天下百姓的困苦贫穷，却整天沉溺于讨论那些微妙、精深但对解决现实问题帮助不大的学说。

而高拱与他，虽面上自诩为儒臣，口头上仍念着孔孟之道，但实际上却推崇法家。

随后，二人便撷取吸收、甄别选汰了儒法二家之精粹，建立了一套变革理论。

尤其是高拱，精力旺盛，产出极为庞大，《春秋正旨》、《问辩录》、《日进直讲》、《本语》。

左打程朱，揭露其对《春秋》的穿凿曲解，“未需分理，务强探力索，故不免强不知为知”

右踢阳明，嗤其为空虚无据，“徒为空中之楼阁，而卒无所有于身心。”

而后更是借史论事，联系政治现实问题，以及丛积时弊，进而探求解决之法，最后得出革故鼎新的结论——“法以时迁”，“更法以趋时”。

这一场整肃学风，通过著书立说的方式，更正了朝堂之中的风气。

再以内阁开会，批判徐阶、李春芳、赵贞吉三人作为象征，拨乱反正。

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