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第55章 应然归圣实然归朕（第3页）

“也就是所谓，万事以‘明证’为主。”

“就像这善恶论，并非朕想为诸学派定统，只是适逢其会，找到了明证，这才自内心，愿从陶卿所言。”

陶大临便是在经筵上坚持性无善恶，后天所成。

朱翊钧看向陶大临，微微颔。

陶大临还在低头请罪，头埋得极低，一动不动。

这事情很复杂，至少是涉及到心学内部争端，往大点说，还涉及到心学与理学的争端。

再大一点，则是诸子百家源流之争。

更大一点，则是皇帝要抢夺释经权。

至少在马自强看来，这经学裁判的位置，万万不能留给皇帝。

他闷闷道：“陛下，‘明证’也未必是‘明证’。”

刑科上，有伪证一说。

那么究竟是明证，还是伪证，这还不是靠皇帝一张嘴？

说白了，不就是在抢夺释经权？

朱翊钧听了这话，终于心中一笑，终于，马自强总算是落入他的话语节奏中了。

他要争的，自然不是什么经学道统，也不是要争做这个裁判，更别提其余什么乱七八的圣王一体，定统官学。

这些封建经学，可以作为资粮，但决不能作为地基。

他要另起炉灶！朱翊钧要的事情，反而就是明面上的东西——明证。

古人是有很多宣称的，往宽泛了说，有什么天人感应，什么神仙魔佛。

着眼于身边，亦有什么风水、运气、占星。

有人宣称雷霆是神仙怒。

有人宣称彩虹是天赐祥瑞。

有人宣称疾病是某种邪祟。

那么问题在于，这些是真的吗？大部分会选择相信。

这种没有依据的相信，便称之为迷信。

有史以来，就是这般过来的。

如今，他提出了所谓的“明证”，便是要掀起一场思潮——宣称之事的因果关系，是需要证据的，也就是所谓的“明证”。

但，这还不够。

因果关系可以是直接，也可以是间接的，明证也可以是清晰真实的，或者是虚伪模糊的。

更进一步的，如何确定“明证”是不是“明证”？

那就得建立起验证因果关系的统一方法！

这，才是朱翊钧要的。

同时，也是每个文明必走的道路——自然哲学与科学思维体系的萌芽。

马自强这个质疑很好。

凭什么伱说明证就是明证？凭你是皇帝吗？

朱翊钧欣赏地看向马自强，开口道：“马卿，如何判断明证是否是明证，应当也是有法子的。”

“但朕才能不及中人，却是想不出来。”

“是故，朕还要仰仗众位饱学之士。”

这就是让出了裁判之权，让这些人放心。

至于谁来裁判？

所有人都做不了裁判，或者说，所有人都是裁判，才是朱翊钧想要的样子。

他止住想插话的众臣，继续道：“前些日子，道门高功捐献了些银两，朕也不打算用来享乐，便想着建个学院，专为解此惑。”

“诸卿以为可否？”

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